domingo, 13 de octubre de 2019

Sínodo 2019: entre gestos, símbolos, discursos, miedos y esperanzas


Por Roberto Carrasco, OMI


Ha pasado ya la primera semana del Sínodo para la región Panamazónica. Un acontecimiento que desde hace varios meses ha generado, tanto en uno como en otro sector de la Iglesia, un sin número de dudas, miedos, reacciones, falsas lecturas y percepciones, y por otro lado, se ha generado esperanza, apertura, alegría, pero sobre todo, encuentro.



El día 4 de octubre el Papa Francisco ha sembrado un pequeño árbol verde. La intención fue clara: Consagrar el Sínodo Panamazónico a San Francisco de Asís, patrono de la ecología, y con este gesto concluir el mes de setiembre, dedicado al tiempo de la Creación. Lo curioso, por llamarlo de esta manera, fue la presencia de algunos representantes de los líderes indígenas, quienes junto a los misioneros del Equipo Itinerante, en medio de cantos, gestos y toda una simbología propia de los pueblos de la Amazonía, agradecían a Dios por este encuentro que ellos tenían con el Papa Francisco y para pedir que el Sínodo nos traiga frutos buenos, nuevos caminos para la Iglesia y una ecología integral.

El día 5 de octubre, la parroquia de Santa María en Transpontina, desbordó de fieles, quienes en medio de cantos, oraciones y toda una simbología amazónica, tuvimos una Vigilia de Oración para pedir al Dios de Jesucristo que las tareas del Sínodo continúen con todo el proceso de escucha que ha empezado en la fase preparatoria. Sin duda, pareciera que Roma todavía no está preparada para contemplar y dejarse evangelizar con otras formas de expresión, de piedad popular, otras formas de orar. Algunos medios reaccionaron equivocadamente diciendo que “ritos paganos” se apoderaron de una parroquia cerca al Vaticano. Lamentablemente este tipo de percepciones dañan la fraternidad y la diversidad que como Iglesia tenemos. Una diversidad en la unidad; principio trinitario que no podemos dejar de lado en un momento tan importante que vive la Iglesia. Da la impresión que el color negro de algunos en Roma, empezó a darse cuenta que no es el único color en medio de una selva de cemento y hormigón. Lo cierto es que dos selvas se encontraron, la selva de cemento y la selva llena de colores y vida que navegó hasta llegar a esta ciudad.

El día 6 de octubre, en la Basílica de San Pedro, el Papa Francisco abrió el Sínodo con estas palabras: “Cuando los pueblos y las culturas se devoran sin amor y sin respeto, no es el fuego de Dios, sino del mundo. Y, sin embargo, cuántas veces el don de Dios no ha sido ofrecido sino impuesto, cuántas veces ha habido colonización en vez de evangelización. Dios nos guarde de la avidez de los nuevos colonialismos. El fuego aplicado por los intereses que destruyen, como el que recientemente ha devastado la Amazonia, no es el del Evangelio. El fuego de Dios es calor que atrae y reúne en unidad. Se alimenta con el compartir, no con los beneficios. El fuego devorador, en cambio, se extiende cuando se quieren sacar adelante solo las propias ideas, hacer el propio grupo, quemar lo diferente para uniformar todos y todo”

Ese fuego que ha tocado el corazón del Papa Francisco, hace que su corazón de Padre se abra y acoja, dé la bienvenida a la Amazonía, con su gente, sus representantes, sus misioneros y misioneras, sus Obispos.

El día 7 de octubre, como un gesto de apertura y signo de fraternidad, el Papa Francisco abrió las puertas de la Basílica de San Pedro tanto a los padres sinodales como a los que componen la iniciativa Amazonía: Casa Común. Una oración de brazos y manos unidas se notó, teniendo al centro al mismo San Pedro Apóstol. Allí estábamos cantando y orando, como si el Espíritu del Señor nos anunciara que solo unidos pero diversos, fieles y pastores, alzando nuestras voces al único Dios verdadero hemos venido al corazón de la Iglesia para pedir por la Casa Común, para pedir para que la Iglesia sea más profética, más audaz, tanto en su tarea como en el Anuncio del Evangelio de Jesucristo. Una canoa junto a una red y dos remos, acompañaban la pequeña peregrinación que unía a todos y todas, como un solo corazón y una sola alma.

Papa Francisco, en su discurso al inicio de la 1ª Congregación general, dejaba en claro cuatro dimensiones a trabajar en este Sínodo: la dimensión pastoral, la dimensión cultural, la dimensión social y la dimensión ecológica. Y enfatizaba: “nos acercamos a los pueblos amazónicos en punta de pie, respetando su historia, sus culturas, su estilo del buen vivir, en el sentido etimológico de la palabra, no en el sentido social que tantas veces le damos, porque los pueblos poseen entidad propia, todos los pueblos, poseen una sabiduría propia, conciencia de sí, los pueblos tienen un sentir, una manera de ver la realidad, una historia, una hermenéutica y tienden a ser protagonistas de su propia historia con estas cosas, con estas cualidades”

Con indignación decía: “Ayer me dio mucha pena escuchar aquí dentro un comentario burlón sobre ese señor piadoso que llevó las ofrendas con plumas en la cabeza, decime: ¿Qué diferencia hay entre llevar plumas en la cabeza y el “tricornio” que usan algunos oficiales de nuestros dicasterios?”. Y nos dijo en voz fuerte: “Venimos a contemplar, a comprender, a servir a los pueblos; y lo hacemos recorriendo un camino sinodal, lo hacemos en sínodo, no en mesas redondas, no en conferencias o en discusiones ulteriores; lo hacemos en sínodo, porque un sínodo no es un parlamento, no es un locutorio, no es demostrar quién tiene más poder sobre los medios y quién tiene más poder entre las redes para imponer cualquier idea o cualquier plan”.

“Sínodo es caminar juntos bajo la inspiración y la guía del Espíritu Santo”. Insistía mirándonos de frente. “El Espíritu Santo es el actor principal del sínodo. Por favor, no lo echemos de la sala”. Pidió orar y mucho. Nos pidió reflexión, escucha, pero sobre todo, como un buen Padre dirigiéndose a sus hijos, dijo: “Y hablar con coraje, con parresía, aunque tenga que pasar vergüenza, decir lo que siento, discernir y, todo esto dentro, custodiando la fraternidad que debe existir aquí dentro”.

Luego se tuvo unas votaciones. Para la comisión de redacción final fueron elegidos: Mons. Mário Antonio Da Silva del Brasil. Mons. Miguel Cabrejos Vidarte del Perú. Mons. Nelson Jair Cardona  Ramirez de Colombia. Mons. Sergio Alfredo Gualberti Calandrina de Bolivia. Además, para la comisión de información fueron elegidos: Mons. Erwin Krautler, cpps; Mons. Rafael Cob García; Mons. José Angel Divassón Cilveti; y el P. Antonio Spadaro.

El día 8 de octubre, ambas Congregaciones generales del día se vieron llenas de intervenciones de los padres sinodales. 

Lo temas que surgieron fueron: Participación y protagonismo de los laicos; crear un fondo para sostener la formación de los laicos en la Amazonía. Levantar la voz profética frente a situaciones de injusticia. La formación y ministerios en la Iglesia. La interculturalidad es un desafío, pero también un modo de evangelizar hoy. El tema del extractivismo como constante amenaza depredatoria.

Son muchas las comunidades que no tienen la Eucaristía. ¿A quién le pertenece la Eucaristía? Se prima una norma eclesial del celibato por encima del derecho a la Eucaristía. Los sacramentos no deben estar solo en las manos de los presbíteros. Cambiar los criterios para preparar los ministros para la celebración de la Eucaristía. Estudiar la posibilidad de ordenar varones casados. Diaconado Indígena Permanente. Una Iglesia con rostro amazónico pero también con rostro joven. 

También surgieron estos otros temas: Ministerios oficiales para las mujeres. Posibilidad del diaconado permanente para las mujeres. Ministros ordenados no clericalizados. No presbíteros de segunda categoría. La posibilidad de ordenación de viri probatis. Anuncio sin imposiciones. 

Se enfatizó mucho en la Pastoral de presencia.  Crear un observatorio eclesial en zona amazónica. La ecología integral un kairos para la Iglesia. Seguramente este Sínodo provocará en toda la Iglesia una profunda espiritualidad que promueva una conversión ecológica. Diálogo interreligioso e intercultural. Caminar como Iglesia Sinodal y profética será posible si escuchamos las diversas voces. Que la Pastoral de la Amazonía deba incluir una emergencia de transición, a la modernidad y al desarrollo. Asumir una opción preferencial por la creación. 

El día 9 de octubre, se continuó con otras dos más Congregaciones generales. Surgen otros temas como parte de la dinámica de diversas intervenciones de los padres sinodales y demás participantes, especialmente auditores e invitados:

Instituir un observatorio internacional de Derechos Humanos con sedes nacionales. Pueblos en Aislamiento Voluntario y en Contacto Inicial. La Teología India. La panamazonía es una región multiétnica y multireligiosa. 

La urbanización y la Amazonía. El Sínodo debe ser creativo en fomentar nuevos ministerios. El Buen Vivir. Estamos demasiados ausentes y los evangélicos vienen a llenar el vacío que dejamos. Liturgia y Amazonía. Inculturación e interculturación: “hasta que la Iglesia no esté dispuesta a dialogar con nosotros no logrará pertenecernos”, se escuchaba una voz de un representante indígena. Evaluar y reevaluar nuestra actitud como Iglesia frente a los pueblos originarios. La perifería se hace centro y el centro se hace perifería convirtiéndose en un rico movimiento que nos desafía. Preservar la Amazonía como un imperativo latinoamericano.  

Familia y comunidad – rol de la mujer, su papel fundamental en la participación de las culturas y en su presencia en medio de los pueblos. ¿Cuánto haría bien a la Iglesia que reconozca el estilo de evangelizar de la mujer en la Iglesia? Es la hora de la mujer amazónica indígena. 

El Consejo Nacional de Iglesias Cristianas del Brasil expresa su solidaridad con el Sínodo para la Amazonía. Estoy convencido que los pueblos indígenas pueden ayudarnos a comprender que todo esta conectado. “El sacerdote no es de la comunidad, sino de la Iglesia”. Mayor acompañamiento a la Piedad Popular en la Amazonía. El Sínodo refleja un acto pentecostal. 

Por la tarde, como parte de las reacciones, Papa Francisco marca cinco puntos: 1. El estado de violencia que sufre el territorio amazónico. 2. Las culturas tienen su valor. No meterlas en ideologías. 3. La tendencia a clericalizar a los laicos. 4. La formación de los sacerdotes. 5. El valor de las congregaciones religiosas. Ellas abren caminos.

Al final de este día surgió un gran pregunta: ¿Qué conversión está provocando en mí este proceso sinodal?

Los días 10 y 11 de octubre se tuvieron los trabajos en los denominados Círculos Menores. Los grupos fueron: uno en inglés y francés, dos en italiano, cuatro en portugués y cinco en español.  Fueron dos días para revisar y compartir acerca de los contenidos del Instrumentum laboris. Un trabajo donde participan: padres sinodales, expertos, auditores y dos asistentes por grupo.

Es natural que cada Círculo Menor tenga su dinámica y su proceso de reflexión. Un tiempo para el diálogo y la escucha. Unos días de trabajo para el discernimiento y la reflexión fraterna. Cada Círculo menor eligió su moderador y su relator.

El día 12 de octubre, Fiesta de Nuestra Señora de la Aparecida, se continuó con las intervenciones. 

Estas son algunas expresiones que alimentan los contenidos mencionados en los días anteriores:

“Una Iglesia Samaritana herida y misericordiosa que defienda la dignidad de las personas. Una Iglesia Magdalena, si bien pecadora pero santa. Una Iglesia Mariana porque es Madre que cuida y fecunda. Una Iglesia que vive la Pentecostés. Creativa en los ministerios. Una Iglesia mártir que está dispuesta a dar la vida y testimonio. La riqueza de la diversidad toca y alimenta la vida de nuestros pueblos. Una Iglesia educadora de nuestros pueblos, que valora las semillas del verbo”.

“¿Nuestro testimonio de fe es creíble? Escasean vocaciones, porque hay ausencia fervor religioso. Donde hay vida surgen vocaciones genuinas. Deseo que seamos capaces de responder a esto”.

“Que el tema del diaconado en las mujeres sea objeto de un próximo Sínodo”.

“¿Cómo estamos cumpliendo la Misión que se nos ha encomendado? La Palabra de Dios y su amor es la primera riqueza que podemos dar. Cumplamos la misión y muchísima, muchísima parresia”.

“La cosmovisión amazónica tiene mucho que enseñar a la Iglesia. El anuncio de Cristo es fundamental para alimentar la cosmovisión de los pueblos. ¿Por qué no somos capaces de despertar vocaciones? En el campo de la ecología es importante para cambiar nuestros estilos de vida frente al planeta”.

“Sobre la formación de futuros sacerdotes: propongo crear la comisión Panamazónica de la formación”.

“ Necesitamos fortalecer la ministerialidad en la Amazonía. No perder de vista algunas cuestiones que han surgido en el proceso de escucha. Una  formación sacerdotal con elementos de la interculturalidad”.

“La Iglesia en la Amazonía portadora de la reconciliación”.

“Nuestra opción pastoral por el cosmos no es opcional, es obligatoria”.

“ Todos venimos de culturas familias diferentes y estamos fascinados de Cristo cuando hemos escuchado de él… Si abandonamos la propuesta de Cristo estamos traicionando su mensaje. Necesitamos facilitar un encuentro del Corazón de Cristo con el corazón de cada indígena”.

“Cuando procuramos dialogar con otras iglesias, descubrimos que hay más cosas que nos unen que nos diferencian. Debemos cambiar con coraje, porque la sociedad exige testimonio y diálogo”.

“Que este Sínodo tome una opción sincera en defensa de la vida, de la tierra y de las culturas. Santo Padre los PP.II. esperan una palabra fin en defensa de sus tierras y de sus vidas. Con la certeza de que la Iglesia está y continuará en estas tierras”.

Dice Santa Laura: “No tienen sagrario pero tienen naturaleza”.

“Los pueblos indígenas siempre han sido y serán los guardianes de los bosques”.

“Ha llegado al hora de que la vocación de la mujer se cumpla en plenitud, lo dijo Papa San Pablo VI. Después de 54 años de estas palabras, la seguimos proclamando”.

“Quisiera invitar a una reflexión más profunda respecto a la falta de sacerdotes o la propuesta de ordenación de viri provati. ¿Estamos aquí en el momento oportuno para plantear este tema?”.

“Que la fe en el Espíritu sea más fuerte que el miedo al error”.

“Aceptar la verdad que el Evangelio no es patrimonio exclusivo de una cultura”.

“Gracias Papa Francisco por abrir las puertas de tu casa y de tu corazón. Hoy los emplumados estamos en tu casa y en tu corazón porque somos tus hermanos y también somos tus hijos”.

“Estamos viviendo un Kairos. Dios se va haciendo presente con más fuerza. No hay otra vía. ¿Cuál es la verdadera novedad en todo este proceso amazónico?: Un pueblo que se vuelve protagonista”.



domingo, 6 de octubre de 2019

Amazonía: Casa Común, no es un simple sueño. ES DESPERTAR PARA ESCUCHAR !!!

Amazonía: Casa Común empezó como un sueño. Era el 2 de abril del 2019 cuando tuvimos una reunión vía Skype. En ese primer encuentro dialogamos cómo podemos juntarnos para poder articular esfuerzos e iniciativas que ya habían surgido a lo largo de todo el proceso de escucha que la REPAM (Red Eclesial Panamazónica) junto a todos los obispos y las jurisdicciones eclesiásticas de toda la región panamazónica. Iniciativas que surgieron de varias organizaciones de Iglesia, de organizaciones civiles, de misioneros y misioneras que intercambiaban sueños y esperanzas.

Estando en la Universidad recibí un email que me invitaba a ser parte de esta iniciativa. Recuerdo que hablando por whatsapp, Daniela Andrade y Romina Gallegos, dos de las cuatro piezas claves de todo el trabajo que realiza la Red, me animaban a involucrarme en esta 'empresa' que daba sus primeros pasos. Mauricio López expresaba en ese momento que fue esperanzadora tal reunión. En ese día ninguno imaginaba lo que ocurriría con el paso de los meses. Se empezó soñando con traer a Roma, en vistas al Sínodo de octubre del 2019, la experiencia de la Tienda de los Mártires que se vivió en Aparecida el 2007. 

Amazonía: Casa Común empezó como un impulso del espíritu. Un impulso que empezó a convertirse en una realidad. Empezamos a trabajar en la secretaria operativa con Antonio Soffientini, un hermano comboniano italiano, quien tuvo una experiencia misionera en Brasil hace unos años. Gracias a Romina, quien nos facilitó de un formato para el registro de eventos. Con ese formato se pretendía anunciar a cada institución que cosa pueden planificar. Las actividades que se propusieron fueron del tipo: sensibilización, espirituales, académicas y de incidencia. Con ello se empezó a pasar esta ficha inicial a cada institución, comenzando por las Repam nacionales y los misioneros que tienen una presencia en la Amazonía. La idea era construir un calendario común de actividades que acompañe el Sínodo Panamazónico que estaba programado para iniciar el 6 de octubre y finalizar el 27 del mismo.

La ficha de registro de actividades o eventos era para que cada una de nuestras instituciones puedan proponer, teniendo como base la experiencia de la TIENDA DE LOS MÁRTIRES, sus objetivos, sus requerimientos, pero sobre todo, ir plasmando sus "sueños": ¿cómo se quiere acompañar el Sínodo? Entonces,  solicitamos que hagan llegar esta ficha a sus redes de contacto, a aquellas que tengan interés y posibilidad de participar y proponer alguna actividad dentro de la tienda. Era claro que cada actividad deberá ser coordinada por la propia institución proponente, así como será su responsabilidad de tener todos los materiales que se necesite para desarrollarla. La secretaría operativa nace con el objetivo de articular, sea tiempos como espacio. Que no se sobrepongan ninguna de las actividades, de tal manera que la gente que participe pueda ir de un lugar a otro y apoyarnos en cada actividad, todos los que se iban sumando. En esa reunión, la lista fue de 35 participantes a quienes se les invitaba a ser parte de esta iniciativa. Era claro, que si son 35 participantes, tendrían que ser 35 las actividades, más o menos, las que tendríamos durante las tres semanas que dura el Sínodo y por ende la Tienda. 

Paso siguiente fue hacer una convocatoria para tener una reunión en Roma con todos lo que estando allí se empezara a trabajar. La convocatoria se hizo para el 17 de mayo. Se comenzaría así la primera reunión presencial con todos los misioneros y misioneras, con diversas instituciones presentes en Roma, con quienes se tendría un primer contacto. La reunión fue en la casa de los Misioneros de la Consolata, a quienes les debemos mucho, por toda la disponibilidad que tuvieron al abrir su casa para empezar este sueño. Un sueño que iba marcando sus pasos y que iba tomando cuerpo.

Antes de  la reunión del 17 de mayo, el equipo de coordinación tuvo una reunión el 29 de abril. Allí decidimos trabajar en tres niveles: Primero, que cada grupo, persona e institución presente sus inquietudes y propuestas. Para ello, es importante estimular la reflexión y participación de todos y todas, y saber lo que se está pensando y organizando. Segundo, que tenemos que construir un calendario en común, de esa manera poder identificar las actividades que se van presentando. Y tercero, tener una coordinación en común.

Después de esa primera reunión que tuvimos en Roma el 17 de mayo, y gracias a la presencia del Cardenal Pedro Barreto y Mauricio López, secretario ejecutivo de la REPAM, decidimos llamar TIENDA DE LA CASA COMÚN a todo este cuerpo que se iba formando. Desde el primer momento que nos conocimos, lo primero que se comprobó fue esa pasión y amor por la Amazonía de cada uno de los participantes. Quedó claro que no es REPAM quien coordina este proceso. Se trata de integrar y articular otras fuerzas. Días antes, las hermanas Irene y Antonieta decidieron encontrarse en la Iglesia de la Traspontina. Allí nos conocimos. Estuvo también presente ese 11 de mayo, don Roque, con quienes visitamos la parroquia. Saludamos al párroco, P. Massimo, quien estaba a punto de celebrar una Misa. Fue menos de una hora esa visita, pero allí en la Iglesia de Santa María de la Traspontina, dedicada a la Virgen del Carmen, donde la Orden de los Carmelitas nos abrieron las puertas para soñar aún más. 

Han pasado varios meses desde ese 2 de abril. En medio de coordinaciones y reuniones fue tomando cuerpo esta iniciativa eclesial. Las discusiones por llamarlo o no 'tienda' iban y venían. Incluso, algunos obispos del Brasil nos mandaron una carta firmada por algunos para agregar esa dimensión martirial al nombre de lo que en un primer momento, se le llamó Tienda. Pero en medio de diálogos y coordinaciones decidimos llamarlo como es ahora.

AMAZONÍA: CASA COMÚN empezó a ser ese espacio que tiene un solo objetivo: ESCUCHAR. Un espacio donde los protagonistas son: los pueblos amazónicos, sus representantes y quienes los acompañan. Un espacio donde las diversas instituciones tenemos una cosa clara: TRAER LA AMAZONÍA A ROMA. Y ese fue el espíritu desde un inicio. Se trata entonces que la actitud, todo lo que nos une es ese espíritu amazónico, esa energía, esa pasión, por hacer de la Iglesia de la Traspontina, un punto focal que exprese lo que es la Amazonía. Un lugar de encuentro, de oración, de diálogo, de discusión, de participación, de interacción, de reciprocidad, de respeto, pero sobre todo de escucha.

En la medida que iban pasando los días, ni las vacaciones del verano europeo detuvieron las coordinaciones. Iban viviendo más personas, más instituciones a querer ser parte. No era suficiente la intención y la propuesta, es importante desde un inicio, que este trabajo es un esfuerzo común. No podemos perder el objetivo: ACOMPAÑAR AL SÍNODO DE LA PANAMAZONÍA. 

El día sábado 5 de octubre, en vísperas de la apertura del Sínodo, se tuvo un grandiosa participación en  la vigilia preparada por la juventud comboniana y el Equipo Itinerante. La noche del sábado 5 de octubre algo sucedió que nos unió como hijos e hijas conectados en la oración. El día anterior, un grupo pequeño estuvimos junto al Papa Francisco plantando un árbol. Con ese gesto el Papa Francisco empezó a regar esas raíces de nuestra Iglesia Católica, que en Roma ha empezado a sentir la fuerza de la perifería que ha llegado a ella. Justamente ha llegado al corazón de la Iglesia, al corazón del Papa Francisco. Ese 4 de octubre, San Francisco de Asís estuvo allí. Los cantos de las aves, el hermano sol, la hermana  tierra, el hermano árbol, todos estuvimos conectados. Allí lo que sucedió fue que el Espíritu que nos llama a la conversión integral nos empujaba a todos a decirle a la tierra, que grita en todo el mundo, que estamos allí por ella, para cuidarla, respetarla, protegerla porque ella es la creación más hermosa, el regalo más grande que Dios nos ha podido entregar para con responsabilidad cuidarla. Allí no hubo ningún signo contrario a la fe, sino todo lo contrario, allí la fe cobró sentido en el corazón de quienes tienen claro que lo que Dios nos está transmitiendo es que junto al Papa Francisco, salgamos de nuestras estructuras. Que podamos ver más allá de nuestras cejas lo hermoso y bueno que es estar juntos, mezclados, intercambiando la fe, que es una sola. Una fe que se dirige a un solo Creador. 



Entonces, ese sábado 5 de octubre fue el inicio de que comprendamos que AMAZONÍA SOMOS TODOS. Que si los pueblos amazónicos están en Roma, no es sólo para devolverle la visita al Papa Francisco, es para comprender que la exigencia de la conversión nos está llegando de la periferia. Son esos nuevos caminos que están abriéndose. Pero no se abren con machete en mano como lo hace el trochero cuando se adentra a lo más profundo de la selva virgen. Se están empezando a abrir caminos, se están empezando a abrir los ojos, se están empezando a abrir las orejas, a abrir la mente y el corazón. Ese sábado eran como dos modelos de Iglesia que se encontraban en Roma, una institucional, muchas veces acostumbrada a recordarnos las palabras de Jesús Nuestro Señor; y otra, que se quita las sandalias, que canta, que danza, que alza las manos para alabar a Dios, que nos regala su color, su ardor, su alegría. Ambas, fiel a su estilo, cada una expresando su fe en un mismo Dios. Una sola familia, con un solo Padre - Madre, donde ni el mayor ni el menor de los hijos tiene el privilegio. Una familia que ora con una sola intención: LA CASA COMÚN.

El Cardenal Pedro Barreto me decía en la Apertura del Sínodo, después de la Misa de Apertura: "Algo pasó en la vigilia de ayer sábado, que yo mismo no me reconocía". Algo está empezando a despertar en la Iglesia, sólo tenemos que escuchar.


martes, 1 de octubre de 2019

Roma: Pueblos Amazónicos devuelven visita a Francisco

Por Roberto Carrasco, OMI

Papa Francisco recibirá en la Basílica San Pedro a los líderes y pueblo indígena de la Amazonía, quienes el primer día del Sínodo, junto a los Padres Sinodales oran y peregrinan juntos por la Iglesia y por la Amazonía: Casa Común, "echando una sola red hacía aguas profundas de nuestros ríos".



Medellín abrió el camino de la escucha

P. Gustavo Gutiérrez en su libro “De Medellín a Aparecida” (2018) empieza con una afirmación que muy probablemente toca lo más profundo del corazón del Papa Francisco y de la Iglesia en la Panamazonía; dice: 
«hay que ponerse en actitud de escucha, pero escuchar supone de primer intento salir del pequeño mundo en que se está». 

Es justamente con el Documento de Medellín que la Iglesia latinoamericana, después del Concilio Vaticano II, –lo afirma Gustavo Gutiérrez en su libro– tiene la intención de adoptar nuevas actitudes y de tener un mejor conocimiento de la cruda realidad latinoamericana que trae de la mano la percepción de una inadecuación de las estructuras de la Iglesia al mundo en que vive.

Por esos años. gracias a los auspicios del Departamento de Misiones del CELAM, la Iglesia en la Amazonía empezó un proceso de “caminar junto a” una realidad social y política que vivían los pueblos de esta región, por ese entonces poco conocida; y por otro lado, se empezó a “caminar junto a” una nueva conciencia eclesial que Medellín no teme introducir. Gustavo Gutiérrez lo va a decir: se empieza a hablar «de los problemas del hombre latinoamericano, en su lenguaje y con sus preocupaciones».


El diálogo y la escucha con los pueblos originarios – un largo recorrido

El inmediato encuentro sobre Misiones de 1968 celebrado en Melgar, Colombia y el encuentro en Caracas, Venezuela en 1969, prefiguraban lo que en 1971, en Iquitos, Perú se conocerá con el nombre de Encuentro "transamazónico" de Misiones, que «fue como el punto de partida de una Iglesia que quiere ser más fiel a su misión, expresándose y realizándose como autentica Iglesia de la Selva o Iglesia Amazónica», lo afirmaba así el recordado Mons. Miguel Irizar, Obispo de Yurimaguas. Estos encuentros no sólo denotaban presencia de obispos, misioneros, sociólogos y antropólogos, que estaban más o menos comprometidos con la compleja problemática del hombre y mundo amazónico, sino también, para ese momento significó el inicio de un significativo cambio de actitud y de consecuente compromiso con acciones concretas, que tenían como meta encontrar criterios y líneas pastorales cada vez más concordes con la situación de marginación que vivían (y todavía siguen viviendo) nuestros hermanos y hermanas de la Selva.

Se trataba entonces, de aquella convergencia de una Iglesia con rostro indígena que empezó a hablar de la liberación en Cristo, en el sentido de lograr encontrar una sociedad más fraterna y justa a la luz del Concilio Vaticano II. Después siguieron las Asambleas Regionales Episcopales celebradas en Pucallpa, Perú y paralelamente otra desarrollada en Asunción, Paraguay en 1972. Se recuerda también la Asamblea Regional Episcopal de San Ramón en 1973, que quiere expresar esa tarea fundamental que tiene la Iglesia de la Selva de una formación de una Iglesia Autóctona, de una Iglesia auténticamente amazónica. Pero vendrán otras asambleas más: el Encuentro Internacional de Chaclacayo, Lima en 1974, la Asamblea de Tarapoto en 1975 que reafirmaba unas líneas y objetivos pastorales particularmente referentes al área de los ribereños, que constituyen sin duda esa porción más numerosa que tienen las regiones pastorales. Otros encuentros que no podemos dejar de mencionar, por la importancia que tienen en este proceso de búsqueda de procesos de diálogo y escucha, fueron el encuentro de Manaos en 1977 y de Tlaxcala, México en 1978. Y si seguimos hablando de encuentros eclesiales, todos los anteriores van a encontrar en la Conferencia de Puebla, México el año 1979, el momento clave para tener una opción clara: la unidad entre los Obispos, con los sacerdotes, los religiosos y el pueblo fiel, quienes haciendo profesión de fe, expresan lo siguiente: «Creemos en la eficacia del valor evangélico de la comunión y de la participación, para generar la creatividad, promover experiencias y nuevos proyectos pastorales» y asumiendo una opción pastoral clara, «la evangelización de la propia cultura, en el presente y hacia el futuro» y la reafirmación de la «opción preferencial por los pobres», ya asumida por la Conferencia de Medellín en 1968.


El Sínodo Amazónico ha despertado gran interés de varios lados

¿Qué nos enseña este recorrido histórico por la Iglesia Latinoamericana post Vaticano II? Sin duda, la Conferencia de Medellín no sólo manifestó el interés, sino también, la preocupación de los Obispos y de los misioneros por estudiar la evangelización de las culturas autóctonas, es decir, teniendo un profundo interés de abordar el tema cultura de nuestros pueblos, y a esto le sumamos esa claridad de parte de la Iglesia latinoamericana de abrirse más y más a procesos de escucha y de participación.

En estos días, por todo su significado y desafío, la convocatoria realizada por el Papa Francisco el 2017 a un Sínodo Especial para la región Panamazónica, ha despertado un gran interés no sólo en Latinoamérica, sino también en la Iglesia Europea y de Norteamérica. Con un proceso pre sinodal donde la participación y la articulación en red y todo un trabajo, sobre todo, de escucha y de diálogo con las bases, se ha podido desarrollar en los nueve países que conforman la región Panamazónica un proceso para caminar y escucharse, como respuesta al llamado que hace la encíclica Laudato si'. Esto es sin duda, un proceso que «Amazonía: nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral»como lo ha titulado el Papa Francisco al próximo Sínodo, a celebrarse en Roma desde el 6 al 27 de octubre del 2019, se ha propuesto encontrar.


Hasta que se tejió la Red

Al recordar los pueblos de la Amazonía esa visita que tuvieron del Santo Padre, en enero del 2018, ha traído a la memoria la importancia de fortalecer el trabajo de discernimiento y de escucha que viene realizando con la Iglesia, no en estos últimos cinco años, sino hace décadas, como lo podemos cotejar en la historia contemporánea de la Iglesia Latinoamericana. En medio de este contexto, el año 2014, como fruto de esa participación deseada en Medellín y Puebla y dentro de la perspectiva del Decreto Ad gentes y del anhelo de Francisco de ser una Iglesia en salida, surge la Red Eclesial Panamazónica – REPAM como «una iniciativa que brota de la acción del Espíritu Santo que guía a la Iglesia en el proceso de encarnar el Evangelio en la Pan-Amazonía».

Es sin lugar a dudas, un gran ejercicio de “caminar juntos” lo que ha significado este trabajo previo al Sínodo que dentro de poco comienza. Un trabajo que se ha extendido a diversas partes del mundo, y que en Roma, no podía pasar desapercibido.


La Amazonía ha llegado a Roma

Así como el Papa Francisco visitó a los pueblos de la Amazonía, pues ahora, son estos mismos pueblos quienes le devuelven la visita. Y esta se da en el marco de un conjunto de actividades que en torno a una “Tienda”, –bajo la inspiración vivida en Aparecida el 2007 con la Tienda de los Mártires–, en la ciudad de Roma ad portas del Sínodo, diversas organizaciones e instituciones eclesiales, junto a congregaciones religiosas y misioneras, agencias y ONGs católicas, y con representación significativa de líderes indígenas, nace AMAZONÍA: CASA COMÚN.

Son hasta la fecha, más de 240 actividades que se realizarán desde el 5 hasta el 30 de octubre. Cada día tiene una programación diversa, desde momentos de espiritualidad, pasando por eventos culturales y académicos, así como mesas redondas y conferencias, y sin dejar de mencionar, esos espacios donde la voz de los protagonistas de Amazonía: Casa Común se hará sentir. Allí podremos escuchar de buena fuente qué está sucediendo realmente con los pueblos de la panamazonía, sus luchas, sus preocupaciones, pero también sus propuestas con todos sus conocimientos y valores provenientes de los diversos pueblos amazónicos, sea indígenas, ribereños y afrodescendientes. No hay duda que la voz de los pueblos indígena en en aislamiento voluntario y contacto inicial se dejarán escuchar por aquellos que han venido a decirnos qué cosa realmente sucede con estos pueblos en constante vulnerabilidad.

La Amazonía ha llegado a Roma, con sus rostros y sus encantos, todos ellos propios de la misma selva. Los pueblos amazónicos con remo en mano y ajustando las piernas y el cuerpo han decidido 
“navegar sobre la canoa que nos conduce a lo más profundo de las aguas del Bautismo”. 

Han decidido venir a Roma para decirle a Francisco y a cada Padre Sinodal y participante del Sínodo, que son estos ríos, que como brazos gigantes forman una gran red que quieren lanzar sobre las aguas para pescar, como Pedro el Apóstol, hombres y mujeres que anuncien el mandato de Jesús: Ámense, los unos a los otros. 



Diversos encuentros, un solo fin

Amazonía: Casa Común es quien durante estas tres semanas quiere acompañar al Sínodo con oración constante, con súplicas, con cantos, pero también con una actitud de diálogo y escucha. Y esto es justamente lo que significa Amazonía: Casa Común, es un conjunto de iniciativas que expresan la continuidad de un proceso de escucha que no ha empezado ni ayer, ni el año pasado, ni hace cinco años. 


Amazonía: Casa Común es ese espacio que pretende escuchar la voz de los protagonistas: los pueblos amazónicos, la voz de aquellos quienes los representan y la voz de una Iglesia que intenta mantener una presencia que no sólo acompañe, sino también una Iglesia llamada a salir y convertirse integralmente.

Las actividades que se desarrollarán en Amazonía: Casa Común comenzarán con una Vigilia e inauguración el sábado 5 de octubre, en la Iglesia de Santa María de la Traspontina, punto focal  en medio de los otros espacios que se tendrán. Estas actividades son como un abanico de colores que expresan esa diversidad propia de los pueblos de la selva. Tendremos, por ejemplo, la muestra fotográfica “El jaguar de Chiriquete”, traída por Adveniat desde Colombia. Otra muestra importante la tiene la Red Iglesia y Minería. También en la ciudad de Milán, el PIME ha preparado una muestra llamada “El grito de la Amazonía”, entre otras.

Momentos de espiritualidad amazónica y martirial animada por el Equipo Itinerante proveniente de las fronteras del Brasil, Perú, Colombia y Bolivia. Muchas actividades de sensibilización, entre las que destacan diversas mesas de reflexión y de debate como: Experiencias de los pueblos indígenas en la defensa y el cuidado de sus territorios, promovido por el Consejo Indigenista Misionero del Brasil. Tendremos actividades que nos traen testimonios y respuestas comunitarias a la expansión del agronegocio y del extractivismo en la Amazonía; la presentación del Informe de Derechos Humanos de los Pueblos de la Panamazonía; la presentación del Atlas Panamazónico; discusión sobre el rol que desempeña la mujer en la Amazonía entre otros.

Entre los eventos académicos se destaca: “Voces indígenas”. Reflexión teológica que se realizará en la Pontificia Universidad Antonianum de Roma. Así como el encuentro de líderes indígenas con estudiantes y profesores de la Facultad Teológica de la Italia Meridional de Nápoles. Diversas proyecciones de videos y documentales que narran la vida y la situación de los pueblos amazónicos. Así como espacios para la formación e información para periodistas e interesados denominado: Conversatorio – Comunicación, Medio Ambiente y Pueblos Indígenas. 

No podemos dejar de mencionar un evento muy importante que se desarrollará en un marco de diálogo intercultural, denominado:  Laudato si’. Encuentro y Solidaridad, norte y sur. Será un espacio para que los líderes indígenas de la Amazonía y líderes indígenas de Norteamérica se sentarán frente a frente dialogando sobre lo que sucede en sus respectivos territorios. Por último, invitar a todos a participar de la PEREGRINACIÓN POR LA AMAZONÍA, el sábado 19 de octubre que tiene el objetivo de unirnos en la oración y caminar juntos, Padres Sinodales y Amazonía: Casa Común con todo el Pueblo de Dios para elevar nuestras oraciones y cantos al Dios Padre y Creador que nos llama a la conversión integral.


Roma, 01 de octubre del 2019





miércoles, 4 de septiembre de 2019

Amazonía: Casa común en Roma


AMAZONÍA: CASA COMÚN EN ROMA


Por Roberto Carrasco, OMI

En vistas al Sínodo por la Amazonía, se ha empezado un proceso de articulación que reúne a varias instituciones y organismos de Iglesia con el objetivo de generar un espacio de diálogo y de escucha, que camine junto a los Padres Sinodales este octubre del 2019 en Roma.

Recordando lo que fue la experiencia de la Tienda de los Mártires en Aparecida – Brasil 2007, se busca que todos podamos enriquecer este espacio de interacción y de comunicación entre personas, con el espíritu amazónico. No es sólo presentar diversas actividades, es ejercitarse en la comunicación y el diálogo intercultural, interactuando con lo nuevo, lo diverso, lo todavía desconocido.

Amazonía: Casa Común, es un esfuerzo por hacer presente la vida de la Amazonía y de quiénes la habitan. En la Amazonía, la maloca es el lugar donde las comunidades indígenas se sientan para simplemente estar, escucharse, celebrar y poder discernir lo que acontece en la vida de la comunidad.

Amazonía: Casa Común en Roma, tiene ese espíritu, es como la “Gran Maloca” a la cual todos estamos invitados, por tanto, en este espacio somos huéspedes. Nuestros hermanos indígenas y otros representantes del territorio y la presencia eclesial en ese territorio son los actores y protagonistas de este espacio. Ellos nos invitan a dialogar. Nosotros facilitamos este encuentro, entre líderes indígenas de diversas regiones y los que venimos de fuera. Que sea su voz la que ayude a los Padres Sinodales a discernir los nuevos caminos que la Iglesia necesita encontrar para saber responder a ese clamor de los pobres y de la Casa Común.

Es importante que entendamos que Amazonía: Casa Común no es un fórum, ni un espacio para que cada uno simplemente ‘muestre’ lo que sabe hacer. Todos en actitud de escucha facilitamos a que la voz de los pueblos amazónicos resuene: en nosotros, en las organizaciones, en la Iglesia y en el mundo. No se trata de que cada estrella brille, se trata de que juntos brillemos como estrellas y demos la mejor luz para embellecer la noche, una noche que quiere convertirse en tinieblas. La Amazonía está que grita y en lo profundo de ella, gritan sus hijos e hijas. No podemos ser indiferentes.

Amazonía: Casa Común es un espacio eclesial desde el cual trataremos asuntos que nuestros hermanos amazónicos coloquen como prioridad. Un espacio donde la reflexión, la discusión, el diálogo, las conversaciones, pero sobre todo, la escucha, se desarrollen. Un espacio donde sean sus clamores, y no nuestros intereses, los que prevalezcan.

En este espíritu, estamos convocados a participar de una gran tienda, de una gran maloca, de una gran oportunidad. Trabajemos para que este espacio sea un lugar de encuentro y de diálogo intercultural en el corazón de la Iglesia Católica, junto al Papa Francisco, “nuestro abuelo”, “nuestro sabio”, como lo llaman los pueblos indígenas. Necesitamos encontrarnos con cada rostro amazónico y mirarnos cara a cara. Que juntos recorramos esos nuevos caminos con respeto, tolerancia, intercambio, aceptación, apertura, reciprocidad, diálogo y escucha. 






AMAZÔNIA: CASA COMUM EM ROMA


Por Roberto Carrasco, OMI

Tendo em vista o Sínodo para a Amazônia, iniciou-se um processo de articulação que reúne várias instituições e organizações da igreja com o objetivo de gerar um espaço de diálogo e escuta, que caminha ao lado dos padres sinodais em outubro de 2019 em Roma.

Recordando qual foi a experiência da “tenda dos mártires” em Aparecida – Brasil 2007, busca-se que possamos todos enriquecer esse espaço de interação e comunicação entre as pessoas com o espírito amazônico. Não é apenas para apresentar várias atividades, é o exercício da comunicação e do diálogo intercultural, interagindo com o novo, o diverso, o ainda desconhecido.


Amazônia: casa comum é um esforço para tornar presente a vida da Amazônia e os que nela habitam. Na Amazônia, a Maloca é o lugar onde as comunidades indígenas se sentam e simplesmente ouvem-se, celebram e conseguem discernir o que está acontecendo na vida da Comunidade.

Amazônia: casa comum em Roma tem esse espírito, é como a "grande maloca" a que todos nós somos convidados, portanto, neste espaço somos hóspedes. Nossos irmãos indígenas são atores e protagonistas deste espaço. Convidam-nos a dialogar com eles. Somos os facilitadores deste encontro, tanto entre os líderes indígenas de várias regiões, quanto entre eles e aqueles que vêm de fora. Que seja a voz desse povo que ajude os padres sinodais a discernir os novos caminhos que a igreja precisa encontrar para saber como responder a esse grito dos pobres e da casa comum.

É importante que compreendermos que a Amazônia: casa comum não é um fórum, nem um espaço para que todos simplesmente “mostrem” o que ele sabe fazer. Todos nós, em uma atitude de escuta, facilitaremos o ressoar da voz dos povos amazônicos em nós, nas organizações, na Igreja e no mundo. Não se trata de fazer brilhar cada estrela, mas do brilho conjunto dessa constelação para embelezar e iluminar a noite, uma noite que quer se transformar em trevas. A Amazônia está gritando e dentro dela gritam também seus filhos e filhas. Não podemos ser indiferentes.

Amazônia: a casa comum é um espaço eclesial do qual vamos lidar com assuntos que nossos irmãos amazônicos colocam como uma prioridade. Um espaço onde a reflexão, a discussão, o diálogo, as conversas e, acima de tudo, o ouvir e desenvolver. Um espaço onde seus gritos e seus clamores são, não os nossos interesses, mas aqueles que prevalecem acima de nós.

Neste espírito, somos chamados a participar de uma grande tenda, de uma grande maloca, de uma grande oportunidade. Trabalhemos para tornar este espaço um lugar de encontro e de diálogo intercultural no coração da Igreja Católica, juntamente com o Papa Francisco, "nosso avô", "nosso sábio", como os povos indígenas o chamam. Precisamos conhecer cada rosto da Amazônia e olhar face a face para cada um. Que possamos juntos percorrer por estes novos caminhos, com o respeito, tolerância, intercâmbio, aceitação, abertura, reciprocidade, diálogo e escuta.


martes, 18 de junio de 2019

Resumen curso: Comunicación Internacional




Por Roberto Carrasco, OMI

Una loca experiencia más en mi vida... Con este examen final termino este proceso... GRACIAS FSC - UPS - Roma !!!


DOMANDE PER IL TEST

DI COMUNICAZIONE INTERNAZIONALE


1.- Cap 1 COS’È LA COMUNICAZIONE INTERNAZIONALE? FONDAMENTI E DEFINIZIONE

Per molto tempo si è creduto che la Comunicazione internazionale riguardasse, essenzialmente, i “rapporti informativi fra Stati-nazione”. Oggi il campo di studio è più complesso e riguarda vari aspetti. Descrivi quali sono questi campi e le relative problematiche.

Es un campo multidimensional. Se encuadran varias disciplinas constituyendo un enfoque interdisciplinar.
Las CIENCIAS POLÍTICAS: que hacen referencia al sistema internacional y a las agencias de información, a la sociología de los medios, la comunicación de masa, la propaganda y el control social.
La HISTORIA: para la periodización de las fases de desarrollo, las relaciones entre momentos puntuales y a largo plazo.
La TECNOLOGÍA: con sus innovaciones en los medios y telecomunicaciones, con sus sistemas de transmisión y difusión, la informática, todo el mix de convergencias, el internet, la interactividad, conectividad, todo lo que alimenta el progreso.
La ECONOMÍA: con la producción y distribución de bienes y servicios culturales, economía y comunicación para el desarrollo, globalización, libre iniciativa y concentración mediática, información como mercancía y como servicio.
El DERECHO: tanto el internacional como el del autor, los derechos humanos y la libertad de expresión versus la censura, el derecho a la información y a la comunicación.


Secondo Robert Fortner (1993) 6 sono le caratteristiche che insieme definiscono la comunicazione internazionale? Descrivile nella loro specificità e problematicità.

INTENCIONALIDAD: las transmisiones televisivas se definen internacionales en cuanto pasan los confines nacionales.
LOS CANALES: Pueden ser públicos o privados. Aquí vemos el tema de las frecuencias como un bien público o privado. A menudo la comunicación privada usa canales públicos. Hay que los canales privados transmiten mensajes limitando su contenido a solo quienes se han abonado.
LAS TECNOLOGÍAS DE DISTRIBUCIÓN: Los contenidos pueden ser vehiculados por ondas electromagnéticas o por otro tipo de registro, sea analógico, digital, etc. Para ser difundidos a otros confines.
LAS FORMAS DE CONTENIDO: son diversas, por ejemplo, las noticias, los programas radiofónicos y televisivos de información, los datos informáticos y software, los servicios telegráficos y vocales, los mensajes criptados en canales militares, como también los despachos criptados diplomáticos, la posta electrónica, el fax, el télex, y otras formas, al final, los datos y las informaciones sobre mercados financieros.
LOS EFECTOS CULTURALES: acerca del contraste que hay entre los países con un fuerte poder informativo y los países con un bajo poder informativo.
LA NATURALEZA POLÍTICA: la información no controlada amenaza el monopolio de conocimientos que está bajo un poder político. La comunicación internacional puede ser: declaradamente política o implícitamente política.


Dinamica globale e dinamica locale sono i due paradossi della comunicazione internazionale, in che cosa consistono?

DINÁMICA GLOBAL: hacia un “consumo global” no solo de bienes y servicios económicos, también de productos mediales y servicios globalizados, como un film, la música, la tv.
DINÁMICA LOCAL: los usuarios tienen acceso a periódicos, radio, televisión de categoría, de nichos, sensibles a la realidad local.
Es esta una de las situaciones en el cual el “global” busca de adaptarse a lo “local” y viceversa.


Quali tesi ruotano attorno al dibattito sul tema: L’informazione: merce oppure servizio di utilità sociale?

La “libertad de iniciativa económica”.
La competencia.
La libre circulación de bienes y personas.
Hoy permanece la discusión acerca de la sobrevivencia o por lo menos del servicio público radiotelevisivo.



2.- Capitolo 2: PANORAMA STORICO DELLA COMUNICAZIONE INTERNAZIONALE

Nello sviluppo storico della Comunicazione internazionale si distinguono tre periodi. Quali sono le problematiche legate al periodo delle invenzioni tecnologiche e delle convenzioni (1835-1932) e, se ti ricordi, quali tecnologie hanno segnato questo periodo?

PRIMER PERÍODO: Desde el nacimiento de la moderna comunicación internacional considerada como un complejo de “Problemas por resolver” [las conexiones por conectar, las tarifas por fijar, la preparación de los operadores de telégrafo y otro medios, los protocolos sobre la reserva de códigos criptados, los estándares técnicos], resulta que mientras que en Europa hay problemas serios por el tema de la comunicación ya que se hablan diversas lenguas, en EE.UU. se habla solo uno. El desarrollo de las comunicaciones en este período está caracterizado por las primeras sociedades transnacionales de telecomunicaciones, las primeras conferencias sobre el tema, los primeros inventos como la telegrafía submarina, el teléfono, el radiotelégrafo, el hundimiento del Titanic que movió la política internacional respecto al uso de la radiotelegrafía, las primeras discusiones entre sociedades privadas e interés nacional, la concentración del poder humano en pocos operadores, el derecho al respeto de la privacidad, la fijación de las tarifas.
Otro momento se vive como nuevas oportunidades durante la Primera Guerra Mundial y después de la Guerra, tales como: el aislamiento de los EE.UU., la Revolución de Bolchevique, la llegada de la propaganda a la escena política (bolchevismo, fascismo y nazismo), el permanente clima de sospecha. El desarrollo de políticas y comercio después de la guerra. En esta parte la Gran Bretaña domina la escena de la Comunicación Internacional. Son 4 sociedades que controlan todas las comunicaciones radiofónicas. Las Conferencias de París, Washington, Madrid que representan el desarrollo de la reglamentación. La primera Sociedad de Naciones y la Unión Internacional de Radiofonía desarrolla en 1925 la primera Conferencia europea de radiofonía. Primeras transmisión de radio a nivel internacional.


Nello sviluppo storico della Comunicazione internazionale si distinguono tre periodi. Quali sono le problematiche legate al periodo della propaganda politica e della Guerra fredda (1933-1969) e, se ti ricordi, quali tecnologie hanno segnato questo periodo?

SEGUNDO PERÍODO: Amenazas del cual defenderse – como la propaganda política moderna ejercida por ejemplo por la Radio alemana nazista de Hitler. Después de 1935 tanto la Alemania nazista como la Italia fascista habían inundado toda la Europa con mensajes amenazantes, llegando incluso al Norte de África y a las Américas. La crisis de Mónaco de 1938, la transmisión en alemán de parte de la BBC, la transmisión clandestina de Radio Londres en 1940. Ya Alemania transmitía en 26 lenguas diversas, por ejemplo. La aparición de The Voice of America. Y de una forma estratégica figuran los cables submarinos como objetivos militares. Las Agencias nacionales de información ven como “influenciar” la opinión pública internacional. Los satélites y el desarrollo tecnológico de las telecomunicaciones.
Entonces, esta contraposición entre los dos bloques, el nacimiento de naciones independientes, la constitución de la ONU y la posición dominante de las Agencias de información y los satélites representan grandes amenazas del cual defenderse.


Nello sviluppo storico della Comunicazione internazionale si distinguono tre periodi. Quali sono le problematiche legate al periodo delle opposizioni Paesi ricchi vs. Paesi poveri e della complessità informativa (1970-oggi) e, se ti ricordi, quali tecnologie hanno segnato questo periodo?

TERCER PERÍODO:
Después de la constitución de nuevos estados independientes, los factores económicos se entrelazan con los políticos y los tecnológicos, complicando así la escena internacional.
Los países ricos combaten con los países pobres por el tema de las frecuencias, los ricos quieren nuevos usos y los pobres quieren obtener al menos alguna de ellas para su utilizo. La Comunicación Internacional es vista como una oportunidad para aprovechar.
Estos dos bloques occidentales, llamados primer mundo, frente al comunista, llamado segundo mundo y estos frente a los estados recientemente independientes, llamados tercer mundo, reclaman mayores oportunidades frente a las concesión por un “libre flujo de la información”.
Los países ricos dominan no solo las organizaciones, sino también las políticas. Nuevos desarrollos enriquecen el campo tecnológico: satélites para telecomunicaciones y radio TV, fibra óptica junto a cables coaxiales, TV de alta calidad, PC, internet, etc.
Aumenta en los países en desarrollo el temor por asistir impotentes a este crecimiento. Hacen dos pedidos: el sistema económico discrimina a países pobres estableciendo un nuevo orden económico, y el sistema de las comunicaciones favorece a países ricos. Se analiza el flujo de información desde el centro a la periferia.
El imperialismo cultural, soberanía nacional y control de la información. Un predominio de los EE.UU. en la producción y distribución de medios determina efectos negativos sobre las culturas indígenas. Todavía en discusión el derecho de los estados a controlar la información.
Un fermento político y proliferación de nuevas tecnologías. La caída del muro de Berlín y como la ONU asume el rol de ser “baluarte de la paz”. Empiezan nuevos desafíos.
La revolución de las “tecnologías personales” representan en los países en vías de desarrollo una nueva estrategia para evitar la comunicación oficial. Son considerados estos países un peligro para el equilibrio socio-político y para el desarrollo social y cultural interno.
La brecha digital crece entre los países ricos y pobres. Esa incapacidad de competir con los gigantes de la producción y distribución de medios.



3.- Capitolo 3: DAL VILLAGGIO ALLA METROPOLI GLOBALE. PROSPETTIVE TEORICHE

«Villaggio globale» Si può applicare alla società attuale il fortunato concetto che Marshall McLuhan ha introdotto per spiegare lo stadio di evoluzione tecnologica dei media negli anni Sessanta? Problematizza quanto il nostro testo scrive su questo aspetto.

El binomio "aldea global" es un "oxímoron", una figura retórica que une dos conceptos opuestos. Los dos términos se contradicen entre sí: la "aldea" es la forma elemental de la habitación humana, mientras que el adjetivo "global" se refiere a todo el planeta.
Escribe: "El nuestro es un mundo completamente nuevo, hecho de inmediatez, velocidad. El tiempo ha cesado, el espacio se ha desvanecido. Ahora vivimos en una aldea global, en un evento simultáneo". Para entenderlo mejor, observamos su famoso eslogan , "El medio es el mensaje", que es la síntesis de ese "determinismo tecnológico" que distingue al autor en el análisis histórico de las comunicaciones. "La electricidad es un mensaje radical, permeable y descentralizado que resulta en la eliminación de esos factores del tiempo. Y el espacio que condicionó nuestras vidas hasta ayer ”. Este es también el mensaje fundamental de la radio, el telégrafo, el teléfono, la televisión, las computadoras y todos los medios, ya que se eliminan el tiempo y el espacio, lo que crea una profunda participación.
El principio de la globalización: la globalización opera en muchos niveles que interactúan y se refuerzan entre sí, cambiando recíprocamente cada campo, desde lo geopolítico a lo económico, de lo social a lo cultural. Lo que sucede en cualquier parte del planeta es como si sucediera "debajo de la casa, junto a nosotros".
Estar juntos en el mismo entorno significa un contacto cercano con el Otro; El contacto entre diferentes razas y culturas favorece su "homologación". Pero la ausencia de diferencia puede ser perjudicial a largo plazo. Todo lo que brilla no es oro. Una vez que los muros y las ideologías opuestas han caído, no debemos alimentar acríticamente el nuevo mito de la "globalización".


Nel secondo paragrafo del capitolo secondo intitolato Dalla società dell’informazione alla società della comunicazione, vengono messi in discussione i concetti di Determinismo tecnologico e di tempo e spazio, riporta gli argomenti sottesi a questa discussione.

El determinismo tecnológico: las etapas del desarrollo de los medios.
• La Escuela de Toronto: Harold Innis y McLuhan: la evolución de la tecnología se manifiesta como una ósmosis entre el hombre y los medios de comunicación, considerada como "extensiones de nuestros sentidos". Cada fase de desarrollo está marcada por su interacción que determina formas particulares de pensamiento y comunicación.
McLuhan divide la historia en tres periodos caracterizados por el avance en la comunicación:
1. Período de tradición oral, con una "sociedad cerrada" que vive en armonía la "cultura tribal del oído", una cultura circular y mítica carente de individualidad.
2. Período de escritura e impresión, que rompe el equilibrio tribal reemplazando "el ojo con el oído" y favorece el pensamiento causal, la racionalidad y la comunicación lineal de los individuos.
3. Período electrónico, en el que "los medios de comunicación se extienden de forma circular al sistema nervioso en todo el planeta", todos los hombres están involucrados en los problemas de los demás y, a escala global, tienen contactos con otros como sucedió en la aldea.
Sin embargo, hoy, en el período post-industrial, vivimos en una fase más avanzada, estamos pasando de la sociedad de la información a la sociedad de la comunicación, al mismo tiempo, destinatario y fuente de mensajes multidireccionales.
De hecho, cada fase del progreso tecnológico ha visto un medio que se apodera del otro, pero sin determinar su extinción. De hecho, el medio existente, en relaciones conflictivas con el nuevo medio, a menudo ha encontrado oportunidades para reestructurarse y especializarse en formas más avanzadas. Así fue para escribir sobre la oralidad, el periódico sobre el libro, el cine sobre la fotografía, la televisión en la radio. Esto también está sucediendo para multimedia e Internet.
McLuhan argumentó que los medios electrónicos han abolido tanto el tiempo como el espacio. Uno pregunta si "tiempo" y "espacio" son realmente "abolidos" o, más bien, simplemente degradados de los factores determinantes principales de cada relación con aquellos factores que inducen solo algunas formas de interacción. Sin embargo, las dos categorías de tiempo y espacio son tan importantes, en el análisis del progreso humano centrado en los medios.


La Comunicazione internazionale, nell’ambito della metafora di Metropoli globale, è attualmente caratterizzata da due movimenti (o dinamiche) apparentemente opposti: centripeta e centrifuga. Cosa si intende e quali sono le problematiche correlate a questi due movimenti?
 
Movimiento centrífugo: Por un lado, la comunicación internacional se está volviendo cada vez más global, a medida que los medios (tradicionales y nuevos) operan y están dirigidos a una audiencia global. Técnicamente, los sistemas de comunicación pierden sus características distintivas originales, fusionándose y confundiéndose en convergencias. El contenido ofertado tiende a la homologación. (Mismo formato, misma ficción, mismas telenovelas, mismo cuestionario, independientemente de las particularidades lingüísticas y regionales)

Movimiento centrípeto: Por otro lado, pero al mismo tiempo, la comunicación internacional se está volviendo cada vez más local y fragmentada, a medida que las tecnologías personales de los nuevos medios crecen y se propagan de manera exponencial al incorporar servicios sofisticados a pedido, lo que hace que los sistemas nacionales de comunicación masiva queden en gran parte obsoletos. 


4.- Cap 4 TEORIE DELLA STAMPA E CONTROLLO SOCIALE DEI MEDIA

All’interno della problematica del controllo sociale dei media, illustra e spiega la teoria autoritaria abbinata a quella comunista. Sono ancora valide queste teorie di Schramm?

La teoría autoritaria expresa una sociedad en la que "los intereses del estado prevalecen sobre los de los individuos". Esto se basa en formas de control social acentuado de todas las expresiones individuales y colectivas, incluida la prensa y otros sistemas de comunicación. Va de un mínimo (métodos no oficiales que tienden a desalentar las críticas y la oposición) a un máximo (métodos coercitivos directos, censura sistemática, prohibición de publicaciones, detención de periodistas, etc.). La función principal de la prensa, en los regímenes autoritarios, es hacer que las personas tomen conciencia de lo mucho que los Gobernadores (gobierno) quieren que sepan. En general, la propiedad privada de la prensa solo está permitida con autorización. La autorización (o concesión o licencia, en el caso de la radio y la televisión) se puede retirar en cualquier momento. La Autoridad se reserva el derecho de censurar el contenido. Como resultado de esta amenaza, los directores y periodistas habitualmente ejercen la autocensura.
En la práctica, la información sirve al Estado. Debe apoyar el status quo, evitando criticar la línea política del gobierno, apoyando el cambio social o, en cualquier caso, ofendiendo los valores morales, religiosos y políticos dominantes. Casos típicos: dictaduras derechas o izquierdas.

La teoría comunista aplicada a los medios es una manifestación particular y radicalizada de la "teoría autoritaria". Tanto como ideología como práctica, transfiere los principios de la lucha de clases a la información: la lucha contra la prensa burguesa que, a partir del supuesto libertario, en la práctica solo es capaz de manipular a las masas. En realidad, observa Schramm, es dentro de los sistemas del socialismo que la prensa ejerce "funciones instrumentales al Poder". Basado en los principios del determinismo marxista, considera la verdad como contenido dogmático, no como un objeto de investigación individual gratuita. La audiencia de los medios de comunicación no está constituida por individuos racionales, capaces de discernir lo verdadero de lo falso, sino los sujetos que necesitan una guía.


All’interno della problematica del controllo sociale dei media, illustra e spiega la teoria libertaria abbinata a della responsabilità sociale. Sono ancora valide queste teorie di Schramm?

La teoría libertaria, que está en las raíces de las sociedades democráticas occidentales en Europa y América del Norte, se basa en el principio básico: "los hombres son seres racionales, instintivamente capaces de encontrar la verdad, por lo tanto, los individuos disfrutan de la máxima libertad de expresión posible". En el contexto de las sociedades libertarias, inspiradas en los principios de la teoría libertaria, las formas de control social se minimizan. En estos sistemas, la prensa y otros medios están llamados a favorecer a los individuos en la búsqueda de la verdad; son sustancialmente independientes del control del gobierno y pueden expresar y hacer circular ideas que también son contrarias al gobierno.
Los principios de libertad de prensa (e información en general) son: independencia, objetividad y pluralismo de opinión. Al recopilar las diferentes opiniones del público y someter las acciones del gobierno al análisis (también crítico), la prensa libre "administra y promueve la democracia". Una prensa libre e independiente también puede ejercer la función de "control sobre el gobierno", desempeñando el papel que Hamilton calificó como "perro guardián".
Sin embargo, los medios occidentales, gestionados de acuerdo con los principios de la libertad de información, también tienen sus "fallas": comercialismo, concentración de propiedad, sensacionalismo, espectacularización, trivialidad, etc.

La teoría de la responsabilidad social:
- Los medios de comunicación tienen un papel fundamental para el desarrollo social y la estabilidad, o una función específica de responsabilidad.
- Esta responsabilidad se traduce en una obligación moral: las elecciones periodísticas deben realizarse teniendo en cuenta las necesidades de toda la sociedad.
Esta teoría, que constituye un derivado socialmente más comprometido de la teoría libertaria, se expresa en sociedades pluralistas en las que la aplicación de los principios liberales a los medios de comunicación está regulada por la crítica y el conocimiento de los operadores sobre la responsabilidad social y las obligaciones de servicio que trascienden las leyes del mercado. Las pautas de responsabilidad social se implementan en países donde no hay control institucional de la prensa y otros medios. En los países con regímenes inspirados por estos principios, los propios periodistas sienten el clima de responsabilidad social y no pueden evitar alcanzar, necesariamente, altos estándares de independencia, objetividad, profesionalismo y confiabilidad.
La función de "responsabilidad social" también es cumplida por el público, que escucha, ve, lee. La responsabilidad principal de la masa debe ser establecerse como una audiencia vigilante y crítica, a fin de determinar el curso y el desarrollo de las comunicaciones.
Una derivación más sofisticada de la "teoría de la responsabilidad social" es la teoría de la participación democrática. En esencia, tiende a criticar y oponerse tanto a los "sistemas oligopólicos privados" como a los "sistemas de servicio público centralista-burocráticos". Se basa en estos principios:
• los medios deben existir y actuar principalmente para su público, y no para las organizaciones que los administran.
• Los ciudadanos tienen derecho a acceder a los medios de comunicación.
• Los medios pequeños e interactivos adecuados para la participación de las personas son democráticamente más efectivos y útiles que los más grandes.


5.- Capitolo 8: MULTICULTURALITÀ E COMUNICAZIONE. IMMIGRAZIONE, RAPPORTI INTERCULTURALI E CONVIVENZA

Definisci tolleranza e intolleranza e in base a quanto discusso in classe problematizza i due termini tenendo presente anche quanto scritto nel testo.

El término tolerancia designa la actitud de aquellos que apoyan las ideas o el comportamiento de otros que no comparten o aprueban. En la historia del pensamiento, el concepto ha adquirido un significado más específico y diferente, es decir, la actitud de no impedimento de las autoridades estatales hacia la profesión de ideas (filosóficas, políticas, religiosas) diferentes de las dominantes.

El término intolerancia se refiere a aquellas instituciones, mentalidad, actitudes y comportamientos (individuales o colectivos), a través de los cuales se discrimina, reprime o incluso elimina a aquellos que manifiestan ideas y/o comportamientos que se consideran falsos o malos porque difieren de los que se consideran normales ( en general los de la propia pertenencia a un grupo).

Los escritos clásicos del pensamiento moderno sobre la tolerancia son:
- El ensayo sobre la tolerancia de John Locke (1667);
- El Tratado teológico-político de Spinoza (1670), que establece la tolerancia en el interés de las  religiones y estados;
- El Tratado de Tolerancia de Voltaire (1763), inspirado en las ideas de Deist y de la Ilustración,

Constituye una de las más fuertes denuncias de intolerancia religiosa.
La Declaración sobre la Tolerancia: Proclamada por la UNESCO y firmada por los países miembros el 16 de noviembre de 1995, la Declaración sobre la Tolerancia va mucho más allá de la concepción tradicional de la tolerancia como "respeto, aceptación y apreciación de la riqueza y diversidad de las culturas de nuestro mundo, nuestras maneras de expresión y cómo expresar nuestra calidad como seres humanos ".
De acuerdo con esta Declaración, la tolerancia es fomentada por el conocimiento, la apertura de espíritu, la comunicación y la libertad de pensamiento y creencia. No es solo una obligación de orden ético, sino también una necesidad política y legal. La tolerancia es ante todo una actitud activa animada por el reconocimiento de los derechos universales de la persona humana y de las libertades fundamentales de los demás. La tolerancia es la piedra angular de los derechos humanos, del pluralismo (cultural y denominacional), de la democracia y del estado de derecho. Implica el rechazo del dogmatismo y el absolutismo. La "práctica de la tolerancia" significa, para el individuo, la libre elección de sus propias convicciones y la aceptación de que los demás disfrutan de la misma libertad.

Todos los seres humanos, que se caracterizan naturalmente por la diversidad de su apariencia física, su situación, su forma de expresarse, sus comportamientos y sus valores, tienen el derecho de vivir en paz y ser lo que son. La práctica de la tolerancia también significa que nadie tiene que imponer sus propias opiniones a los demás.
Por lo tanto, surge la necesidad de una pedagogía que aborde las paradojas de la tolerancia / intolerancia, ya que el "otro" es diferente, como carga, para ser tolerado, en lugar de considerarlo similar a mí, con el cual, a través del cual y para lo que existo.


Definisci Multiculturalità e interculturalità e problematizza il tema della comunicazione in rapporto alla multiculturalità e alle interculturalità.

De la multicultura a la intercultura
La relación entre las personas determina la relación entre sus culturas. Las culturas están en relación; toman uno del otro lo que mejor responde a las necesidades específicas del individuo y la sociedad. Debido a que cada país del mundo tiene su propia cultura, podemos decir que las relaciones entre "culturas diferentes" se convierten, incluso dentro de un solo país, en relaciones interculturales. El multiculturalismo es un "concepto estático" que designa la mera coexistencia de diferentes culturas, mientras que la interculturalidad es un "concepto dinámico" que define un enfoque de enriquecimiento mutuo.
La idea central de la interculturalidad radica en el reconocimiento de “ser iguales en la diversidad”. Esta es una idea compleja y fundamental. Complejo porque parece una contradicción: ¿cómo puede uno ser igual y diferente al mismo tiempo? Fundamental, porque sin esta idea nos arriesgamos a caer en nuevas formas de colonialismo y etnocentrismo (la tendencia de un grupo a considerar válido solo su propio punto de vista y referir todo a su propia cultura).
En general, cada uno de nosotros se declara disponible para la reunión de personas de diferentes idiomas y culturas. Pero cuando pasamos de la curiosidad turística a la vida cotidiana de diferentes personas y culturas que interactúan en el mismo territorio, nos damos cuenta de que las relaciones humanas no siempre son fáciles y la comprensión es bastante difícil. Los problemas se pueden enfrentar y resolver con actitudes positivas de aceptación, acogida y convivencia.


LEZIONI EXTRA

6.- ULRICH BECK LA METAMORFOSI DEL MONDO Cap 9 RISCHIO DIGITALE E IL FALLIMENTO DELLE ISTITUZIONI

In che cosa consiste il rischio digitale per Ulrich Beck e perché non è facilmente percepibile dalle persone?

En las últimas décadas, nos hemos familiarizado con una serie de riesgos públicos globales relacionados con el cambio climático, la energía nuclear, las finanzas y el terrorismo. Ahora nos enfrentamos, a escala global, con el riesgo digital de la libertad. El punto de partida, para Beck, es el caso de Edward Snowden, quien destacó la discrepancia que existe en la sociedad contemporánea (occidental), en términos de libertad y datos, entre la realidad percibida y la realidad real. La verdadera catástrofe es un control hegemónico invisible a escala global (control global de información y datos personales). La peculiaridad del riesgo digital y su paradoja implícita es que cuanto más se acerca la catástrofe (el control hegemónico global de los datos), menos visible es. Nuestra conciencia sobre este riesgo es extremadamente frágil. A diferencia de otros riesgos globales, el riesgo digital no se puede resumir, no tiene origen y no hace referencia a una catástrofe física y real en el espacio y el tiempo. Interfiere con algo que siempre hemos dado por sentado hasta el momento: nuestra capacidad para controlar la información personal sobre nosotros. Estamos frente a una inflación de catástrofes, en la que cada catástrofe amenaza con superar a la otra: el riesgo financiero "vence" al riesgo climático y el terrorismo "vence" a la violación de la libertad digital. Este es uno de los principales obstáculos para reconocer el riesgo global de libertad. El riesgo para la libertad representa una amenaza inmaterial. No pone en peligro la vida (a diferencia del terrorismo), ni la supervivencia de la humanidad, ni la propiedad. La violación de la libertad no nos hace daño. No lo sentimos. No nos afecta físicamente. El riesgo digital para la libertad solo amenaza algunos de los principales logros de la civilización moderna: la libertad y autonomía personales, la privacidad y las instituciones fundamentales de la democracia y el derecho. La verdadera catástrofe ocurre cuando la catástrofe desaparece y se vuelve invisible.


Perché il rischio digitale potrebbe portare al fallimento delle istituzioni?

Los riesgos digitales pueden provocar el fracaso de las instituciones. La capacidad del Estado-nación para ejercer el control democrático falla. El estado democrático en colaboración con empresarios digitales afirma su hegemonía sobre los datos para optimizar su interés estratégico en la seguridad nacional e internacional. No nos estamos moviendo hacia un "estado mundial", sino hacia un poder digital central anónimo que controla la esfera privada detrás de una fachada democrática. Existe una amplia gama de instituciones que intentan hacer valer derechos fundamentales contra sus poderosos oponentes, por ejemplo, los departamentos de correos y telecomunicaciones, el Tribunal de Justicia Europeo, los oficiales de protección de datos y los parlamentos. Pero, paradójicamente, estas instituciones fallan, incluso si funcionan. Porque los medios de defensa que tienen a mano están restringidos a territorios nacionales. Si bien estamos tratando con procesos globales, están obligados a utilizar las herramientas de intervención desarrolladas en el último siglo. Por cierto, esto se aplica a todos los riesgos globales: las respuestas nacionales y los instrumentos políticos y legales que ofrecen nuestras instituciones ya no pueden enfrentar los desafíos planteados por la sociedad de riesgo global actual.


Ulrich Beck alla fine del capitolo sostiene di avere esaminato la metamorfosi in cui l’ordine politico e sociale si dissolve e al suo posto ne nasce un altro. Questo è stato possibile a partire dal caso di Prism che sarebbe l’incrocio di 4 rivoluzioni. Quali sono e in che cosa consistono.

La metamorfosis aparece en la intersección de cuatro revoluciones no convencionales.

1. La metamorfosis digital es una metamorfosis de las formas de existencia: la proximidad social se separa de la proximidad geográfica, la diferencia entre la ficción y la realidad empaña y comienza a vislumbrar formas de controlabilidad por parte del estado-nación. (contradicción de ser incontrolable y controlable al mismo tiempo)

2. El principio básico revolucionario adoptado por la NSA, que subvierte los principios constitucionales de libertad, es "recolectamos todo". En lugar de tratar de encontrar la aguja en el pajar, elegimos recoger todo el pajar. Es uno de los procedimientos institucionalizados del totalitarismo introducido desde dentro del sistema democrático.

3. El caso de Snowden: ha hecho visible lo invisible.

4. La perspectiva cosmopolita sobre el riesgo digital abre el horizonte a la acción alternativa. Esas nuevas opciones son cosmopolitas, ya que cruzan y conectan sujetos independientemente de los límites nacionales, religiosos, étnicos y de clase. Existe la posibilidad de esperanza, con personas que se vuelven activas y se sienten justificadas en los intentos de levantarse y prevenir esta amenaza a la humanidad. Hay una nueva visión normativa que surge ante esta catástrofe potencial.



7.- Capitolo 10: LA NUOVA POLITICA MONDIALE COSMOPOLITA

Ulrich Beck sostiene che l’Europa non esiste ma esiste l’europeizzazione come metamorfosi. Uno dei problemi principale e la tensione tra Stati-nazione con relativo problema della sovranità statale e la cooperazione a costruire l’Europa stessa in una politica mondiale cosmopolita. Riporta le argomentazioni di Ulrich Beck e il ragionamento che fa sul tema.

Europa no existe: existe la europeización como una metamorfosis, un proceso, una transformación continua. La pregunta principal que concierne es la forma en que los estados nacionales pueden cooperar mientras permanecen dentro del marco de la soberanía del estado, buscando respuestas a los desafíos globales sin perder su identidad.

La invención de Europa no fue el resultado de un debate público y la aplicación de procedimientos democráticos, sino de decisiones y prácticas judiciales. Es un proceso impulsado por la "conversión de la ley", que tuvo lugar en colaboración y conflicto con los diversos tribunales supremos nacionales y fue adoptado por los gobiernos nacionales y los parlamentos. Europa es el resultado de una práctica política sin una teoría política. Existe un choque de meta-poder entre los defensores nacionales del derecho constitucional en varios países y los promotores cosmopolitas del derecho europeo. Hay una transferencia de poder de los tribunales constitucionales nacionales al Tribunal Europeo. A nivel práctico, los tribunales nacionales terminan en una contradicción fundamental: por un lado, deben juzgar sobre la base del derecho constitucional nacional, por el otro, se ven obligados a anticipar la metamorfosis del sistema legal nacional al sistema europeo .

La crisis del euro da un nuevo impulso a la visión nacional, y los economistas liberales están multiplicando sus esfuerzos para mover el marco europeo. El resultado es un conflicto de soberanía sobre el euro en peligro. El retorno al marco de referencia nacional se cancela por la metamorfosis de una división de soberanía que, impulsada por el riesgo para el euro, favorece la soberanía sobre la nacional. La disputa legal sobre la política del Banco Central Europeo durante la crisis del euro es un ejemplo de la confusión que puede surgir en estas relaciones de conflicto y cooperación. Alemania está tratando de consolidar su papel y poder también en el contexto europeo: en la práctica, es la política en su propio interés.

Metamorfosis europea significa que la idea de un estado-nación está experimentando metamorfosis. Hay un choque de época entre dos concepciones de democracia: la primera tiene sus raíces en la democracia nacional, y para la segunda, el hecho central es más legitimidad y poder en el Parlamento Europeo. Después de las elecciones europeas de 2014, el Consejo de Jefes de Gobierno, que encarna el poder de los Estados-nación en Europa, se ha debilitado, mientras que el poder de los actores europeos (Presidente de la Comisión y Parlamento Europeo) ha aumentado.



La seconda parte del capitolo si intitola La Cina e la metamorfosi pianificata. Un esempio del potere della metamorfosi e della metamorfosi del potere è la metamorfosi dell’opposizione. Con questo termine Ulrich Beck indica gli scontri di potere tra forme diverse d’ignoranza e rifiuto dei mali e la rappresentazione dei mali nel contesto di una ridefinizione del nazionalismo in chiave cosmopolita. Riporta la tesi e l’argomentazione di questa parte del capitolo.

Ante el riesgo global, surgen nuevos horizontes regulatorios que desafían a las instituciones existentes, particularmente a las nacionales. Este aspecto se examina en el ejemplo de China y, en particular, en la forma en que el principal periódico chino, el "Diario del Pueblo", informó el cambio climático. Este tema global se traduce en un tema cosmopolita nacionalizado. Hay dos razones que hacen que el caso chino sea particularmente interesante. La primera es que China es el país en desarrollo más importante, y esto muestra el horizonte regulatorio de la política climática. En segundo lugar, la autoridad estatal tiene un papel muy poderoso en China, y en particular en el "Diario del Pueblo", que es una plataforma y una voz pública del Partido Comunista.

En la metamorfosis de la oposición en la política nacional china se pueden distinguir dos fases:

Fase 1: el riesgo del cambio climático y el contexto antes y durante la Revolución Cultural.

En esta fase, la cobertura del tema del cambio climático ha pasado por tres momentos: la no percepción del problema; La negativa, y finalmente, durante varios años, un silencio deliberado. Hasta 1973, el cambio climático no fue conceptualizado como un riesgo global debido a un silencio involuntario. El período de rechazo del problema comenzó en 1973, lo que negó que el cambio climático fuera un riesgo global. Antes y durante la revolución cultural, el problema del cambio climático fue minimizado o ignorado al referirse a la fe socialista en progreso. En el período del silencio deliberado encontramos una estrategia sistemática de silencio. Fue el primer paso hacia la creación y la afirmación de un nuevo horizonte regulador mundial.

Fase 2: después de la revolución cultural:

En la segunda fase, la metamorfosis de la política y la identidad nacionales de China emerge claramente. Hay tres cambios importantes en el marco general. Primero, el contexto en el que se insertó la noticia comenzó a diversificarse. En segundo lugar, al menos en parte, se reconocen los efectos negativos del cambio climático en las personas. Tercero, no había ninguna referencia ideológica al socialismo ni al presidente Mao.

La metamorfosis de la oposición se logra a través de la convergencia de cuatro elementos.

Primero, la representación de una sensibilidad cosmopolita, que lleva a tomar en serio la naturaleza global del cambio climático.

Segundo, la redefinición de la identidad nacional en términos de apertura y responsabilidad.

Tercero, China se posiciona como un país del Tercer Mundo en contraste con el dominante Norte.

Cuarto, uno es testigo del esfuerzo personal del entonces Secretario del Partido Comunista para presentarse como un líder responsable y de mente abierta.

En el caso chino, la metamorfosis no surge de la protesta y el activismo básico, sino que es planeada, iniciada y llevada a cabo por los poseedores del poder.



8.- LUCIANO FLORIDI - QUALE PROGETTO UMANO PER L'ERA DIGITALE?

Per Floridi il digitale è una specie di sostanza chimica che incolla e scolla. Affronta il tema dell’“agentità” dell’intelligenza artificiale. Potresti riportare le argomentazioni che ha usato a supporto di questo concetto.

Agente – como una cierta capacidad de actuar. Hay un agente artificial, lo llamaremos inteligencia artificial. Entonces, estamos asistiendo a un evento que no necesita ser inteligente para actuar inteligentemente. Por ejemplo: el celular.
Hablemos de la hiperhistoria. Estamos viviendo una dependencia, no una relación. Estamos hablando de manipulación de datos de manera autónoma. El tiempo como hiperhistoria. El espacio es la infósfera. Es allí donde gasto la mayor parte de mi tiempo. Desde el año 80 hablamos de produmer y consumer. Hemos despegado productor y consumidor en los últimos 10 mil años. Por 90 mil años hemos sido produmer y consumer. Ahora el digital nos vuelve a poner juntos. Se llama repegar. Hoy el digital  hace esto.
Veamos algunos puntos: Presencia y localización; posesión y uso; ley y territorialidad; autenticidad y memoria.
La democratización de la inteligencia artificial. ¿Qué sucederá cuando con un clip pueda cambiar ciertas cosas?, ¿quién se adapta a quién? La computadora “todo” está trabajando.
Impacto medioambiental. ¿Qué impacto está generando este digital?, ¿cuánto cuesta esto?, ¿qué ventajas nos trae?
Riesgo de sostenibilidad. Esperamos que el digital cure al enfermo y no lo mate o lo deje morir. Situaciones controversiales crecen respecto a vivir con el digital, especialmente en una megápolis.
¿Podrá producir nuestras preferencias? Debemos asegurarnos que este software no de tanto poder al enemigo y llegue a cometer errores.
¿Quién se adapta a quién? Si antes todo giraba en torno a nosotros, hoy con la infósfera ¿quién gestiona nuestros datos?
La responsabilidad – en este mundo de distribución de la responsabilidad, ¿quién es responsable?
HOY ES EL ALGORITMO. El digital, ¿de qué es capaz? de despegar la inteligencia de la acción.


Per Floridi il digitale è una specie di sostanza chimica che incolla e scolla. Affronta il tema dell’“agentità” della politica. Potresti riportare le argomentazioni che ha usato a supporto di questo concetto.

El segundo agente es la política. Hemos cometido el error de pensar que el digital pegase dos cosas, soberanía y poder político. Esto se llama democracia directa. Pero la democracia directa es un error.
En la época de Aristóteles es el esclavo. En nuestra época es el robot. Si sustituimos el esclavo por el robot, puede resultar perfecto, porque deja trabajar, deja pensar. ¿Quién lo está haciendo por nosotros? Hoy es Facebook, Amazon, Google, etc. Algunos piensan que es correcto unir la máquina y la inteligencia artificial. ¿Se necesita ser inteligente para hacer algunas cosas que las máquinas lo pueden hacer? Nos estamos excluyendo nosotros mismos dejando a las máquinas hacer lo que quieren. En países como USA se está dejando de producir por mano de obra humana. Un puesto de trabajo está por desaparecer. El impacto de una computarización – de las máquinas para reemplazar a los humanos. Las leyes, tasas, salarios mínimos, toda la fuerza laborativa está en riesgo.
En la democracia representativa, ¿quién ejercita el poder? Esto es un problema serio . Porque cuando se piensa en los roles, ¿quién gestiona el poder? Cuando se piensa en los valores, ¿sobre qué se gestiona? Cuando se piensa en las estructuras, ¿cuáles se están implementando?
EL POPULISMO – como dictadura de la mayoría. Hay el riesgo de caer en este poder, el del clip.
Soberanía y gobernanza, ¿si ya no están pegados?, ¿qué hacer? Ambas necesitan volverse a pegar. ¿Cómo hoy se comporta políticamente la sociedad? ¿Qué motivaciones hay en los ciudadanos? ¿Qué piensa la gente común? ¿Qué intereses privados se están generando que crecen y crecen?
EL PROYECTO HUMANO - ¿Cómo caracterizarlo?
Hay CUATRO REVOLUCIONES: 1. La escritura, 2. El hombre es evolución, 3. la razón, 4. la inteligencia artificial. EL DIGITAL pega y despega. Crea y aumenta oportunidades. Vivimos en la ÉPOCA DEL DISEÑO. Esto es lo que cuenta hoy.
Entonces: ¿quién define qué y en nombre de quién?; esto hace parte del concepto de Estado, por esta razón el tema de seguridad es uno de temas en el análisis… “quién paga la banda, decide la música”. 


9.- GIOVANNI RICCARDI – TECNOLOGIE DEL POTERE

En la entrevista realizada por Antonio Sofi con Giovanni Riccardi, se abordan varios problemas relacionados con la relación entre las tecnologías digitales y la política. Hay una diferencia entre el perfil del electorado hecho en la política clásica antes del advenimiento de lo digital. ¿En qué consiste esta diferencia y qué implica como consecuencia?

Hoy el uso de la tecnología puede condicionar el equilibrio democrático, el desarrollo de las elecciones, las elecciones mismas y la difusión de la información. Puede cambiar la tradición misma de la política como arte de la persuasión. Tentativos de llevar a sujetos a nuestra parte, de convencerlos. La tecnología permite perfilar y un mercado exasperado.
El periodo que vivimos hoy va adelante, ya no retornaremos al modelo de una práctica política con bajos tonos. Este tipo de política no cambiará y todavía será más. Hoy los políticos van a la caza de expertos de big data. Hoy vale más quien sabe hacer un meme grafico que sobre Facebook o twitter tienen millones de visualizaciones.
La comunicación clásica esta corroborada sobretodo por un razonamiento ligado a los valores y a la ideología y a temas políticos, y a la técnica publicitaria. Desde el año 1980 el tentativo de vender la política siempre ha estado. Lo que cambia es meter el acento en la tecnología para vender la política. Se trata de contar los deseos, los valores y otros de un candidato pero a la manera más eficaz usando la tecnología. Hay un ambiente tecnológico que permite a todos de dejar información sobre nosotros mismos, que siempre no nos damos cuenta que vienen usados para hacer un perfilado con las cuentas existentes.

En la entrevista realizada por Antonio Sofi con Giovanni Riccardi, se abordan varios problemas relacionados con la relación entre las tecnologías digitales y la política. ¿Cuál podría ser el potencial de la tecnología para mejorar la relación entre política y población, entre política y el bien común?

La tecnología daría un potencial enorme para mejorar nuestra sociedad.  Ya en los años 70 la tecnología hubiera hecho el cambio, o algún bien.
Hoy el uso de la tecnología no está en correlato con el bien de la política, cuando la tecnología en si tiene el potencial para mejorar la política.
Por ejemplo, la potencia de la política en el diálogo con los electores. No es verdad que el político hoy usa la tecnología para tener una relación o diálogo con los electores. El 90% de la actividad de broadcasting es en directa. Si después un elector busca dialogar con el político, los políticos entre ellos se hablan vía twitter, pero si una persona normal busca dialogar, no tiene respuesta. Hay perfiles de políticos que tienen un millón de seguidores, pero ellos (los políticos) solo siguen a 140. Eso nos da ha entender que es casi imposible dialogar con uno de ellos. Si pruebas dialogar con uno de ellos, no encontrarás respuestas.
Entonces, la tecnología podría darnos el placer de mejorar la política, para favorecer la relación, la transparencia, para tener una relación constante con los electores, pero no hay esto. No hay este diálogo en este momento, no se ve. Solo veo un uso banal de la tecnología en la política. Los partidos políticos por ejemplo están desperdiciando la oportunidad de un buen uso de la tecnología.
La tecnología podría ayudar a una buena política, al discurso opacado, a la reflexión compartida. Pensemos en la idea de una red, la idea de reunir tantos cerebros para solucionar un problema, para poder evaluarlo. Lamentable que la tecnología venga usada hoy por parte de los políticos de una manera muy superficial, un décimo de su potencial.
La tecnología podría ayudar por ejemplo, en el tema de la transparencia. No viene monitoreado la fase decisional de parte de los políticos. Podemos ver como la tecnología ha ayudado en los negocios, en el marketing, el comercio. Puede incluso mejorar la idea de la política misma. 
Lo que hay ahora es un algoritmo. Ahora hay la posibilidad de hacer perfilar las cuentas existentes sobre la base de una escala que era impensable antes.
Es verdad que la tecnología porta algo nuevo, pero también es verdad que da un potencial mayor a las cosas. Puedo ver el perfil de toda una población en menos de un minuto. Y con ellos puedo hacer una prueba política, puedo hacer un twit y decir lo que quiero a la población que ha sido perfilada. Puedo ver las reacciones y sentimientos en tiempo real y cambiar directamente la dirección política.


10.- LIMES – LA RETE A STELLE E STRISCE

Sia il video visto insieme che l’articolo L’impero informatico americano alla prova cinese, mettono in evidenza come Internet sia un fenomeno e una tecnologia profondamente americana funzionale all’interessa geopolitico degli USA. Quali sono le argomentazioni che l’articolo porta per sostenere questa tesi e quale è la “morale” che se ne può trarre?

Internet es un fenómeno profundamente estadounidense, sujeto al interés geopolítico de la superpotencia. En la versión actual, fue desarrollado por individuos privados, pero nació en el útero militar de los Estados Unidos y aún es funcional para las necesidades estratégicas del país. Silicon Valley proporciona innumerables datos a la NSA y la CIA para espiar a los aliados y antagonistas. Internet es intrínseco a la globalización, es decir, al imperio estadounidense. La red global es una consecuencia directa del colapso de la Unión Soviética.
Internet es la extensión artificial de la primacía americana. A través de lo virtual, la superpotencia administra el mercado mundial y mantiene a otras naciones conectadas a él. Mucho antes de Internet, Washington usó el mar para espiar las comunicaciones del enemigo. El advenimiento de las redes sociales ha revolucionado el sistema de espionaje, integrando técnicas submarinas con las terrestres, transformando definitivamente la red en el dominio de los EE. UU. El poder de los motores de búsqueda y las redes sociales de EE. UU. Está en los datos. Como lo exige la ley de EE. UU., Silicon Valley garantiza el acceso gratuito a los datos de la inteligencia nacional. Los servidores solo están presentes en suelo estadounidense. A través de los datos, los analistas estadounidenses están convencidos de que pueden conocer a los ciudadanos extranjeros mejor que sus gobernantes, anticipando así tendencias políticas, reacciones a impulsos específicos.
Internet fue inventado en el campo de la defensa. El Pentágono, la CIA y la NSA han financiado, directa o indirectamente, el nacimiento de Microsoft, FB, Google, PayPal, Yahoo, Amazon, Twitter, YouTube. Incluso hoy, el ministerio de Defensa invierte en el desarrollo y la investigación de Apple, Intel y Google.
En la dimensión terrestre, como en la dimensión virtual, los Estados Unidos permanecen en una posición dominante. Históricamente, cada hegemonía tiene una ventaja tecnológica considerable. Los Estados Unidos han tenido superioridad informática durante décadas. Incapaz de competir en el terreno militar, China intenta desafiar a la superpotencia precisamente en la esfera tecnológica.


Nell’articolo di Limes Elogio dell’anticamera si afferma che «Non c’è stato senza stato profondo». Che cosa significa per l’autore e quali sono le implicazioni per lo stato?

En la superficie, todos los estados se parecen. Cada estado profundo es profundo a su manera. El término "estado profundo" se usa para describir la colusión y el compañerismo que existe dentro del sistema político. El término fue acuñado originalmente en un sentido un tanto peyorativo para referirse a un aparato estatal relativamente invisible en Turquía compuesto por elementos de alto nivel dentro de los servicios de inteligencia, los militares, la seguridad, la judicatura y el crimen organizado. El Estado profundo es principalmente público, pero a menudo se entrelaza con altos funcionarios (funcionarios públicos), grupos de presión privados, élites económico-financieras y medios de comunicación poderosos. Se articula en los ministerios estratégicos, en el poder judicial, en las deliberaciones y en las administraciones, en las fuerzas armadas, en la policía y en los servicios secretos. El estado profundo es el motor infalible que decide el destino de todos y cada uno. No hay estado sin un estado profundo. Normalmente el Estado nace ligero, luego se ensancha y pesa equipando los espacios de su profundidad funcional.
Podemos destilar algunas constantes típicas de estructuras, mentalidades y modos de operación de estados profundos. Hoy esto es válido tanto para calificar a la camarilla oscura (una facción política secreta), paralela o adversa a las instituciones formales, como para designar a la tecnocracia que las apoya.

Cinco factores marcan sus afinidades.

Primero: La tarea del estado profundo es preservar la continuidad de las estrategias geopolíticas y las políticas públicas, ofreciendo habilidades especializadas a los tomadores de decisiones elegidos o designados. El Estado profundo limita sus opciones y poderes. Los gobernantes van y vienen, el estado profundo permanece.

Segundo: Para el administrador fiel y escrupuloso de los asuntos públicos, el Estado es Dios. El jefe del Estado se percibe a sí mismo como un sacerdote encargado de velar por las liturgias de la función pública.

Tercero: El sirviente (burócrata) del estado profundo es profundamente ritualista.

Cuarto: Los funcionarios fieles se inclinan a manipular a los tomadores de decisiones políticas, si no reemplazarlos.

Quinto: Hay un estado más profundo en cada estado profundo: la inteligencia. Los servicios secretos tienen una legitimidad primaria, donde el fin (la salvación del Estado y sus intereses fundamentales) justifica los medios, incluso si son ilegales.

El estado profundo continúa por debajo del gobierno electo, controlando y cambiando frecuentemente las políticas. Si bien las definiciones varían, el término ganó popularidad entre varios grupos políticos que están preocupados por la transparencia del gobierno. Tras la divulgación de los documentos publicados por WikiLeaks, el término se adoptó ampliamente entre muchos votantes que alegaron que la información apunta a una conspiración de estado profundo que busca deslegitimar la democracia y los objetivos políticos del pueblo.


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Por Roberto Carrasco, OMI Ha pasado ya la primera semana del Sínodo para la región Panamazónica. Un acontecimiento que desde hace var...