sábado, 17 de noviembre de 2018

Los Salesianos y la Amazonia

EL CONTEXTO HISTÓRICO

Después del remesón napoleónico que estremeció Europa, deponiendo reyes y corriendo fronteras, las grandes potencias de entonces se reunieron en Viena para restablecer el orden y volver al “ancien régime”. Pero nada regresó a ser como antes.

Inglaterra exaltada por el hecho de haber derrotado al emperador francés, emprendió su ascenso definitivo como dominadora de los mares y consolidó su imperio colonial, llevándolo a la cima de su expresión y esplendor. Francia no se quedó atrás y emuló a la rival para, entre las dos, repartirse el dominio de los continentes, operación que culminó con el Congreso de Berlín (1884 – 5).

No solo en esos dos países, sino en toda Europa se afirmó como definitiva la convicción que la cultura europea constituía la expresión más alta de la civilización humana y que su destino histórico no podía ser sino él de difundirla por todo el planeta.

La iglesia católica que, especialmente en Francia, conoció un fuerte despertar de vitalidad, fue también contagiada por esta euforia que se tradujo en un renacer del espíritu misionero, con el epicentro en Lyon. Fue el país que conoció la fundación del mayor número de congregaciones con finalidad expresamente misionera. “Le Genie du Christianisme” de Chateaubriand supo interpretar magistralmente esta atmósfera, que veía en el auge de las misiones una estupenda realización del mandato de Jesús. “Id y enseñad”; unida a la tarea civilizadora.

       En este contexto fue madurando la mentalidad que más tarde se plasmó en la consigna “Evangelizar civilizando, civilizar evangelizando”.


1 Texto apresentado no Encontro Pan-Amazônico Salesiano – O Sínodo nos interpela! Sínodo para Amazônia – 1 a 4 de novembro de 2018, Manaus, AM, Brasil.
2 Universidade Politécnica Salesiana (UPS), Quito, Equador. Email: juanbottasso@yahoo.com







Juan Bottasso BOETTI

A las manos del seminarista Juan Bosco llegó bastante de esta literatura y sembró en su conciencia el sueño misionero. Fue algo que lo acompañó toda la vida, pero por muchos años fue solamente esto: un sueño; algo un tanto nebuloso y teñido de romanticismo. Será solo después de 1870, cuando su Congregación comenzó a ser conocida y empezaron a multiplicarse las peticiones para abrir presencias en diferentes continentes, que el sueño aterrizó y tomó cuerpo.

La mayoría de los pedidos de fundación se referían a la atención a los migrantes italianos, cuya presencia asumía enormes proporciones, pero en Don Bosco permanecía la obsesión por los pueblos no evangelizados, aquellos que, además de correr el riesgo de perderse por no conocer a Cristo, vivían al margen de la “civilización”: los “salvajes”.

Argentina le ofreció la posibilidad de alcanzar el doble objetivo: atender a los migrantes y evangelizar a los paganos. Don Bosco tenía los ojos puestos más en los habitantes de Patagonia y Tierra de Fuego que en las barriadas de Buenos Aires, pero la realidad resultó diferente a lo que él había imaginado.

Sus salesianos pudieron entrar a Patagonia en el momento exacto en que el ejército argentino llevaba a cabo una guerra de conquista y exterminio contra los Mapuche.

El famoso sueño, en que el Santo preveía que los indios adultos se transformarían a través de los jóvenes educados por la misiones se vio trágicamente truncado.

La labor salesiana en la Patagonia siguió y fue muy frucfera, pero tomó otro rumbo.

Entonces los hijos de Don Bosco, volvieron la mirada a los indígenas amazónicos. El obispo de Cuiabá, Carlos D`Amour, pidió personalmente a Don Bosco que enviara misioneros para hacerse cargo de los indígenas y de las escuelas de la ciudad. Este pedido no pudo ser atendido por el Santo, sino por su sucesor, Don Rua.

El 12 de marzo de 1893, el mismo año en que el Vicario Apostólico de Méndez y Gualaquiza fue confiado a los salesianos para que evangelizaran a los Shuar, Monseñor Luis Lasagna fue consagrado Obispo con la responsabilidad, nada menos que la de atender a los indios de Uruguay, Paraguay y Brasil. Se trataba de una tarea descomunal y casi imposible de realizar, pero aquel hombre enérgico no se amedrentó. Puso mano a la obra y regresó a América con 36 misioneros. El 18 de junio de 1894 fueron recibidos solemnemente por el pueblo y las autoridades de Cuiabá y de inmediato tomaron los contactos oportunos para dar comienzo al trabajo con los indios. Como sabemos los audaces proyectos de Mons. Lasagna fueron truncados muy pronto por su muerte trágica. No tuvo sucesor como obispo de los indios de los tres países.

Los que heredaron su compromiso fueron hombres igualmente excepcionales como Don Malán y Don Balzola. Este último en 1914 fue destinado al Rio Negro, para dar inicio al trabajo misionero en aquella región. El celo que desplegó y los viajes que realizó en un inmenso territorio tienen de lo increíble. En el registro de los bautismos de Puerto Ayacucho, Venezuela, el ultimo Vicariato entregado a los salesianos, consta que el misionero llegó hasta allá y administró el sacramento a varios indígenas.


LOS SALESIANOS Y LOS INDÍGENAS

En 1875, fecha de la primera expedición misionera salesiana, el porcentaje de los indígenas en América Latina era todavía bastante alto, antes de que las oleadas de inmigrantes hicieran variar completamente las estadísticas. En la región andina y Mesoamérica ellos aportaban todavía una contribución determinante para la agricultura, pero ocupaban el último peldaño de la escala social: pobres, explotados, víctimas de un fuerte racismo. Pero, por casi un siglo, los salesianos no se ocuparon de ellos, sino de una ínfima minoría, constituida por los llamados primitivos o salvajes ¿Por qué? Se pueden intentar algunas explicaciones.

1. El desarrollo de la presencia salesiana en América fue esencialmente urbano. La inmensa mayoría de los salesianos trabajaron y trabajan en las ciudades. Los obispos pedían su presencia para que se ocuparan de la educación y los ayudaran a devolver visibilidad a la iglesia, marginada por los gobiernos liberales.

2. Los indígenas podían ser pobres y marginados pero no corrían el riesgo de condenarse, porque la casi totalidad de ellos estaban bautizados, mientras que los salvajes no conocían a Jesucristo y no pertenecían a la iglesia, puerta de la salvación.

3. A los salesianos fueron confiadas unas jurisdicciones eclesiásticas (Vicariatos, Prefecturas y Prelacías), con la misión específica de convertir a los habitantes aun paganos que allí se encontraban. Ese compromiso les vinculó estrechamente con algunas zonas y algunas etnias.

Será solo en las últimas décadas del siglo XX, cuando el Concilio y Medellín proclamaron que la opción preferencial de la iglesia debía ser por los pobres, que los salesianos de varias inspectorías tomaron conciencia que los indígenas de las alturas eran de veras esos pobres y abandonados de los cuales hablaba Don Bosco. Contemporáneamente comenzó el interés por otro fenómeno social de enormes dimensiones: los chicos de la calle.

La labor con los indígenas amazónicos no se detuvo, pero sobrevino una crisis que no se ha superado: el personal va envejeciendo y el relevo no es suficiente.


LA TEOLOGÍA DE LOS MISIONEROS SALESIANOS

No podría ser sino la típica de su tiempo: salvar almas. La puerta imprescindible de entrada era el bautismo. Lo importante era hacer que la gente se bautizara para asegurarse contra el riesgo de perder definitivamente la visión de Dios. Una interpretación restrictiva de los Padres de los primeros siglos había resumido en una frase que se hizo célebre este tema teológico: “Fuera de la Iglesia no hay salvación”. Una imagen bíblica que expresaba claramente este concepto era la del arca de Noé. No existen alternativas: quien entra en ella se salva, quien queda afuera perece. La misionologia aún no aparecía en el horizonte, así que nadie hablaba de la finalidad de la misión como implantación de la Iglesia local y anuncio de los valores del Reino. “Salvar un alma” era visto ya como un premio suficiente para una vida de entrega y un seguro para la salvación eterna del misionero mismo.

Este enfoque iba de la mano con una parábola evangélica aplicada al anuncio apostólico: la del campo y la semilla. Un agricultor prudente, antes de  echar el buen trigo, se preocupa de limpiar el campo de toda mala hierba y después  vigila para que esta no vuelva a asomar. Aplicación: para que el evangelio sea acogido es indispensable destruir las creencias falsas que un pueblo ha elaborado y después poner mucha atención para que el error no vuelva a invadir el campo.

En otras palabras: el Evangelio está llamado a sustituir totalmente el pensamiento religioso de un pueblo.

Pero ¿la religión no es el núcleo más íntimo y fuerte de una cultura? Si se la destruye, ¿cuál suerte correrá la cultura?


La antropología de los misioneros

¿Qué visión tenían de las culturas de los pueblos a quienes eran enviados? La que era común a todo el mundo occidental.

La aplicación de la teoría evolucionista a las ciencias sociales había llevado a la conclusión que, así como sucede con los diferentes organismos presentes en la naturaleza, algunas culturas se han desarrollado mucho y otras han quedado en el estado embrionario, como la de los “salvajes” amazónicos. No faltaron quienes opinaban que era inútil gastar tiempo con sus portadores, porque no poseían un cociente de inteligencia que les permitiera progresar. Pero la otra corriente que se impuso fue la del mariscal Cándido Mariano da Silva Rondón, conocido y apreciado en todo el mundo. El estaba convencido que, siendo seres humanos, con una paciente labor educativa, llegarían a “ civilizarse”.

Su enfoque era el pico del pensamiento liberal y masónico, pero los misioneros lo comparan, añadiendo que era indispensable el anuncio de la religión verdadera.

La antropología, vista como una disciplina digna de ciudadanía entre todas las demás ciencias sociales, recién empezaba a dar sus primeros pasos. Y no se puede ignorar que muchos de los antropólogos culturales de los tiempos iniciales fueron enrolados por las potencias coloniales para que, a través del conocimiento de las dinámicas en las culturas, fueron útiles auxiliares para la administración de sus imperios. Es el caso de Bronislav Malinowski en relación con el imperio británico.


LA PREPARACIÓN PARA IR A LAS MISIONES

Los salesianos que iban a las misiones recibían la formación estandarizada de todos los demás religiosos: ciertas bases filosóficas y teológicas, espíritu de piedad, entrenamiento para una vida sobria…. Nada de específico.

En el lugar del trabajo cada uno buscó moverse guiado por la experiencia adquirida en su tierra y por el sentido común. El hecho que pronto se empezó a enviar personal en edad muy joven, facilitó su inserción en la mentalidad, lengua y cultura el país de destino, pero favoreció también la asimilación de los prejuicios locales con respecto a los pueblos “primitivos”.

Casi todos los salesianos (y no fueron pocos) que llegaron a realizar investigaciones importantes, y a producir obras muy apreciadas en áreas como la etnograa, la lingüística, la etnohistoria, etc... fueron autodidactas y emprendieron sus iniciativas más movidos por el entusiasmo personal que por el empuje de la Congregación como tal.

Probablemente ha sido preferible que las cosas se dieran así. Si hubieron sido enviados a las universidades para una preparación específica, habían absorbido el espíritu nacionalista propio de la época. Todas las naciones que tenían colonias hicieron lo posible para utilizar a los misioneros para sus propósitos patrióticos e intereses nacionales.


LOS MÉTODOS DE EVANGELIZACIÓN

Puestas las premisas que lo esencial era que los indígenas llegaron a aceptar el bautismo y que entraron en el proceso de “civilización”, los instrumentos para lograrlo se fueron adaptando a las circunstancias.

En la mayoría de las misiones amazónicas el método más utilizado fue el del internado: en Ecuador, en el Rio Negro y en el Alto Orinoco con diferentes etnias. En el  Matto Grosso con los Bororo y los Xavante, la praxis fue diferente.

¿Por qué el internado? Los motivos son varios. Se pueden enumerar algunos.

1. Es pico de la tradición salesiana partir de los niños y jóvenes, para convertirlos en cristianos y ciudadanos de bien.

2. Tratándose de pueblos cuyo habitat es muy disperso, resultaba imposible proporcionarles el servicio de la escuela sin agruparlos en la misión.

3. No se puede negar que el ambiente familiar no era visto con ojos positivos. En fin de cuenta se los consideraba “salvajes”. Por eso la tendencia a mantener a los niños y niñas alejados del mismo.

Además de proporcionarles las herramientas para entrar en contacto con la sociedad envolvente, a través del aprendizaje de la lengua, la escritura y ciertas destrezas propias el mundo blanco, la preocupación de los misioneros era la de acostumbrarlos a cierta disciplina y a un ritmo de trabajo que más tarde los ayudara a volverse económicamente autosuficientes.

Este esfuerzo no logró los efectos esperados y hubo un momento en que el sistema del internado fue fuertemente criticado por separar a los niños de sus familias. En el Río Negro de Brasil las críticas fueron particularmente severas y desembocaron en denuncias.

El número de salesianos y salesianas que sacrificó su vida en las misiones amazónicas fue alsimo: centenares de personas. Tal vez ninguna Congregación dio un aporte parecido.

No se puede negar que la entrega personal y la generosidad fueron enormes. Pero resulta también evidente que, de acuerdo a la visión de las cosas que se manejaba entonces, se trató de una actividad marcada por el paternalismo. El indio sí era visto como una persona, pero una persona necesitada de tutelaje y aun no del todo adulta.


ANTROPÓLOGOS Y MISIONEROS SALESIANOS

Las relaciones variaron de un lugar a otro, pero en general entre los dos gremios existió bastante desconfianza.

Los antropólogos veían a los misioneros como personas un tanto fanáticas, obsesionadas por imponer nuevos códigos morales y por cambiar las costumbres tradicionales. Los misioneros veían en los antropólogos unos estudiosos solo dedicados a investigar la cultura indígena para realizar sus tesis y publicar sus libros, con el fi n de ascender académicamente. Una crítica a los salesianos que llegó a ser conocida por el gran público fue la que hizo Claude Lévi Strauss a la labor misional con los Baroro en su célebre obra: “Tristes Tropicos”.

Para complicar las relaciones se dieron también casos de antropólogos que aprovecharon de mucha información de los misioneros y después no solo la utilizaron sin reconocer las fuentes, sino que en sus obras criticaron sin piedad la labor misionera.

Pero la situación no fue la misma en todas partes. Por ejemplo, si en el Ecuador en los últimos 50 años las relaciones fueron más que cordiales, en el Rio Negro hubo momentos de fricción muy grande: actitud totalmente cerrada de parte de la misión, ataques públicos y hasta malévolos de los antropólogos.


EL CAMBIO

En las últimas décadas del siglo XX la orientación del trabajo misionero conoció un cambio radical para el cual coincidieron diferentes factores.

En lo teológico un impulso decisivo vino del Concilio va􀆟 cano. Al retomare la afirmación de S. Irineo que Dios está presente en todas las culturas a manera de semilla ( Semina Verbí) se impuso una diferente valoración de las creencias religiosas de los pueblos. El anuncio evangélico no viene a destruir y sustituir sino a iluminar y ayudar a crecer algo ya existente. Los esfuerzos para reorientar la catequesis e inculturar la liturgia fueron enormes, especialmente entre los Xavante, los Shuar y los Yanomani. Esto implicó una nueva dedicación al estudio de los idiomas y una intensificación de las investigaciones sobre las mitologías. Contemporáneamente se multiplicaron los esfuerzos para traducir la sagrada Escritura a las lenguas locales.

Las publicaciones de las mitologías de los Bororo, Xavante y Shuar alcanzaron dimensiones monumentales.

Cuanto a la antropología desde años venia abriéndose paso la nueva visión, que superaba el darwinismo aplicado las ciencias sociales y proclamaba que no se puede aplicar a las culturas la clasificación de superiores e inferiores; son diferentes, pero todas igualmente legítimas y dignas de consideración.

El documento que sacudió fuertemente el mundo misionero fue la Declaración de los 12 antropólogos reunidos en la isla de Barbados en 1971, que movió fuertes críticas al modus operandi de las misiones.

Unas iniciativas en los Vicariatos de Puerto Ayacucho y Méndez imprimieron una aceleración a la puesta en marcha de la renovación. Mons. Enzo Ceccrelli envió 4 salesianos y una Hija de María Auxiliadora al Instituto de Antropología Misionera de Bogotá. Los cinco formaron un equipo que lideró la puesta al día de la pastoral misionera…. La inspectoría de Cuenca (Ecuador) envió también una media docena de misioneros a frecuentar un año de misiologia en la universidad Gregoriana. Entre ellos Luis Bolla, Siro Pellizaro, Juan y Domingo Bottasso. Recién había terminado el Concilio y los nuevos fermentos teológicos y antropológicos se advirtieron enseguida.

Después de cierta fase de euforia, lamentablemente sobrevino una pausa y un estancamiento.

El personal, especialmente extranjero, comenzó a envejecer y faltó un recambio adecuado. También el mundo circundante comenzó a cambiar (globalización) y con él la sensibilidad de los indígenas, especialmente jóvenes, hoy mucho más interesados a la modernización que apegados a sus tradiciones.

Si queremos mirar hacia el futuro, preguntándonos cuál es el sentido de nuestra presencia en la Amazonia creo que no podemos prescindir de tener en cuenta algunos datos.

1. Como salesianos somos menos numerosos y se prevé que la situación no va a cambiar.

2. Ya no somos solos, como cuando a un obispo salesiano le encargaron la atención a los indios de tres países. Hoy no solo son numerosos las instituciones religiosas presentes en el área sino que son aun más numerosas las estatales, cienficas, las ONG que se ocupan del ambiente y de los pueblos que lo habitan. Quedar aislados es condenarse a la irrelevancia.
Es absolutamente indispensable trabajar en red. Tenemos una inmensa riqueza de experiencia que compartir, pero también la posibilidad de acceder a un patrimonio enorme de información.
No se trata solo de buscar el contacto con antropólogos y lingüistas, sino con ambientalistas, economistas, expertos en desarrollo sostenible.

3. Se repite como un mantra que los jóvenes son el futuro de un país. Esto vale también para los pueblos indígenas. 
Hoy los jóvenes de todos estos pueblos viven una crisis profunda, pierden interés por sus antiguos patrones culturales pero no se orientan fácilmente ante la multiplicidad de ofertas que les llegan de la modernidad. Como salesianos, exactamente para ser fieles a nuestro carisma, deberíamos convertirnos en expertos en el conocimiento de las actuales orientaciones de la juventud indígena.

         Ya no alcanzamos, como un tiempo a ocuparnos casi totalmente de su escolarización. Deberíamos concentrarnos en formar escuelas de líderes, capaces de orientar a sus comunidades, sin dejarse envolver y utilizar por las politequerías locales.






(*) GRACIAS AL. P. JUAN BOTTASSO POR COMPARTIR SU TEXTO CONMIGO  Y ACOMPAÑARME EN MI TESIS (Exposición realizada el  11 OCTUBRE 2018 en la UPS - Roma - Italia y el 04 NOVIEMBRE 2018 en Manaos - BRASIL).

lunes, 12 de noviembre de 2018

Juicio vencido a la Texaco. Reacción de Crevrón - Texaco

El día 7 de Septiembre del 2018 el tribunal arbitral de la Haya dio a conocer el resultado del fallo planteado por Chevron en contra del Estado ecuatoriano por la supuesta violación del tratado bilateral de inversiones regulado por las Naciones Unidas sobre derecho comercial internacional y acuerdos contractuales entre Ecuador y la petrolera por “no brindar un trato justo y equitativo”.

Dentro de este juicio comercial, Chevron, mezclando Roma con Santiago, hace su interpretación particular del laudo para incluir dentro de él un juicio ambiental contra Texaco, que por irresponsabilidad y malas prácticas petroleras habían interpuesto y ganado los pobladores amazónicos a los que la petrolera acusa de fraudulentos y corruptos, involucrándolos en un proceso arbitral del que no han sido parte.

El litigio contra Texaco comenzó el año 1993 en las cortes de Nueva York, EEUU por daños ambientales, culturales y sociales. En el año 2001 la compañía Chevrón compró los activos y pasivos de Texaco y desde entonces operó sus campos petroleros de la amazonia bajo el nuevo nombre de Chevron-Texaco.

En el año 2009 Chevron-Texaco presenta una demanda arbitral contra el Estado ecuatoriano en la corte de la Haya y la gana. El Estado perdió el laudo. Ahora debe pagar a la petrolera y a cualquier otro lo que debe o atenerse a las consecuencias. La Chevron tampoco pudo ganar el juicio a los amazónicos y tiene que pagar; pero ¡Quién le pone el cascabel al gato! Ahí está la madre del cordero.

Porque ambas no supieron defender sus juicios correspondientes, esa pérdida no tiene por qué afectar a los pobladores amazónicos y a sus recursos naturales que sí supieron defenderse y ganar su juicio. La Chevron-Texaco no acata el dictamen de la corte de Lago Agrio y pide que el Estado – que no puede por ley – lo deje sin efecto para favorecerla.

El “juicio a la Texaco”, que por solicitud de la misma compañía, había pasado de las cortes de Nueva York a la corte de Lago Agrio Sucumbios, Ecuador en el 2002, continuó la demanda hasta que se ganó el litigio a la petrolera el 14 de Febrero del año 2011 después de 17 años de lucha, esfuerzo y vigilancia. Se pensaba maliciosamente, que en no mucho tiempo la corte de Lago Agrio claudicaría ante la presión de la petrolera. Sin embargo, la batalla legal se prolongó por más de 10 años.

Los pueblos indígenas y campesinos de Orellana y Sucumbíos lucharon durante 20 años con altura, decisión y dejando muchos muertos por contaminación en el camino. Se le llamó el “juicio del siglo”. Fue una prueba de resistencia, rabia y coraje. El Estado Ecuatoriano fue incapaz de ganar el arbitraje internacional puesto por la petrolera por 90.000.000.

Como se puede ver son dos juicios que no tienen nada que ver el uno con el otro. Tan totalmente diferentes como los que pueden darse entre el juicio por el robo de una gallina y el juicio por etnocidio de un pueblo y la destrucción de sus recursos naturales. ¡Nada que ver entre el tocino y la velocidad!

En el año 2013 se ratifica en la corte nacional de justicia el juicio ganado a la Chevron-Texaco y en julio del 2018 la Corte Constitucional niega la acción de protección presentada por la petrolera.

Ciertamente, el Estado no defendió judicialmente a las comunidades, porque no debía. Ni la ley nacional ni la internacional lo permiten, pues era un juicio entre particulares. Es que ni tampoco se defendió a sí mismo del litigio arbitral como debía, por indolente, inepto y soberbia de los gobernantes y tampoco lo va a hacer ahora por los 9.800 millones de los amazónicos. Por timorato los va a regalar a la Chevron, porque se cree que se le echa el mundo económico encima y cuenta con la complicidad y aceptación silenciosa de muchos. “¡Qué importan unos miles de indígenas que ni producen ni consumen!”

Ecuador tiene 36 procesos legales activos en su contra en cortes extranjeras que suponen pérdidas millonarias. Esto lo saben los jueces y abogados de las petroleras y los mandatarios del Estado que cargan estos costos sobre el pueblo ignorante y en este caso sobre los amazónicos y su medio ambiente. También dicen - imagino que para sacar pecho ante la nación - que el Estado ha gastado 80 millones en el caso Chevron. En buena lógica, este dinero era suficiente dinero como para haber pagado el laudo de marras perdido por 90,000. 000 que le ganó la petrolera y que Correa les hizo pagar a los propios indígenas al obligarles a levantar el embargo que pesaba sobre ellos. ¿Por qué lo hizo? ¡No solo Chevron tiene la mano sucia, hay muchas manos sucias por estos lares!

¡Lo que está pasando no deja de ser un acto cínico de racismo! Con un “quemeimportismo” insultante, la Chevron y el Estado siempre han considerado un insulto insufrible el que unos ignorantes campesinos ¿mal asesorados? y unos salvajes amazónicos hayan osado retar y vencer a “ambos”, demostrando al mundo que ambos son una amenaza a los DDHH y al medioambiente.

¿Cuál es la fuerza de los pobres? ¿Será el fraude, los sobornos y la corrupción? Por lo que se está viendo en el ancho mundo, esta manera de accionar es la manera propia y casi exclusiva de las petroleras y de los Estados ¿o no? ¿Serán otras razones las que les han dado la razón a los indígenas? En el libro del Quijote hay un retruécano que dice: “La razón de la sinrazón que con la razón se hace, de tal razón mi razón perturba que con razón me admiro de su fermosura” ·adolarada·

¿Los sesudos representantes del poder legal, desde sus curules de la Haya serán capaces de mantener esa acusación?, Porque las pruebas del fraude, los sobornos, la corrupción y algunas cosas que se dieron, tan horribles o más que estas, no están en los videos, computadoras y grabaciones guardadas como pruebas contundentes en sus gavetas más secretas, sino en el tremendo desastre ecológico que causaron en la selva amazónica, en el agua de los ríos y de las lagunas, en el aire y los muertos y afectados por la contaminación. ¡Lo que está en esos documentos de plástico archivados son las componendas tanto de unos como de los otros! “Goshiping”, dicen los gringos

Las pruebas del juicio no las van a encontrar en los lujosos despachos de la Haya o de los abogados, ni bajo las blancas pelucas y smokings de los letrados, sino aquí, en el territorio contaminado de la amazonia, en los cementerios de S. Carlos, de las comunidades de Lago Agrio, Shushufindi y Sachas, que nunca jamás han visitado. ¡Ciertamente la justicia actúa con los ojos tapados! Algunos de los que les informaron nunca llegaron o si llegaron estaban protegidos por “rambos” armados y militares que impedían que los afectados se acercaran a los lugares de inspección ¡a ver lo que estaban haciendo! Por lo demás, la corte de la Haya no tiene jurisdicción que se diga, sobre los pueblos amazónicos que presentaron un juicio particular a la Texaco, puede ser que tengan jurisdicción sobre los Estados.

Por eso este 7 de Septiembre del 2018 es un día triste para las comunidades secoya, siona, kichwa, waorani, cofán shwar y colonos, no porque han perdido el “juicio a la Texaco” que lo ganaron y hay que ejecutarlo, sino porque siguen los tiempos de la conquista con sus “chapetones”, “oidores”, gobernadores, reyes y la colonización del sistema que se impone por la fuerza de la ley de los que mandan y el poder de la fuerza económica y militar. ¡Nada que ver con los DDHH y ambientales, sino con la “platica”!

Achakaspi
1703999019

Resumen curso: Comunicación Internacional

Por Roberto Carrasco, OMI Una loca experiencia más en mi vida... Con este examen final termino este proceso... GRACIAS F...