Por Roberto Carrasco, OMI
Una loca experiencia más en mi vida... Con este examen final termino este proceso... GRACIAS FSC - UPS - Roma !!!
DOMANDE PER IL TEST
DI COMUNICAZIONE INTERNAZIONALE
1.- Cap 1 COS’È LA
COMUNICAZIONE INTERNAZIONALE? FONDAMENTI E DEFINIZIONE
Per molto tempo si è creduto
che la Comunicazione internazionale riguardasse, essenzialmente, i “rapporti
informativi fra Stati-nazione”. Oggi il campo di studio è più complesso e
riguarda vari aspetti. Descrivi quali sono questi campi e le relative
problematiche.
Es
un campo multidimensional. Se encuadran varias disciplinas constituyendo un
enfoque interdisciplinar.
Las
CIENCIAS POLÍTICAS: que hacen referencia al sistema internacional y a las
agencias de información, a la sociología de los medios, la comunicación de
masa, la propaganda y el control social.
La
HISTORIA: para la periodización de las fases de desarrollo, las relaciones
entre momentos puntuales y a largo plazo.
La
TECNOLOGÍA: con sus innovaciones en los medios y telecomunicaciones, con sus
sistemas de transmisión y difusión, la informática, todo el mix de
convergencias, el internet, la interactividad, conectividad, todo lo que
alimenta el progreso.
La
ECONOMÍA: con la producción y distribución de bienes y servicios culturales,
economía y comunicación para el desarrollo, globalización, libre iniciativa y
concentración mediática, información como mercancía y como servicio.
El
DERECHO: tanto el internacional como el del autor, los derechos humanos y la
libertad de expresión versus la censura, el derecho a la información y a la
comunicación.
Secondo Robert Fortner (1993) 6
sono le caratteristiche che insieme definiscono la comunicazione
internazionale? Descrivile nella loro specificità e problematicità.
INTENCIONALIDAD:
las transmisiones televisivas se definen internacionales en cuanto pasan los
confines nacionales.
LOS
CANALES: Pueden ser públicos o privados. Aquí vemos el tema de las frecuencias
como un bien público o privado. A menudo la comunicación privada usa canales
públicos. Hay que los canales privados transmiten mensajes limitando su
contenido a solo quienes se han abonado.
LAS
TECNOLOGÍAS DE DISTRIBUCIÓN: Los contenidos pueden ser vehiculados por ondas
electromagnéticas o por otro tipo de registro, sea analógico, digital, etc.
Para ser difundidos a otros confines.
LAS
FORMAS DE CONTENIDO: son diversas, por ejemplo, las noticias, los programas
radiofónicos y televisivos de información, los datos informáticos y software,
los servicios telegráficos y vocales, los mensajes criptados en canales
militares, como también los despachos criptados diplomáticos, la posta
electrónica, el fax, el télex, y otras formas, al final, los datos y las
informaciones sobre mercados financieros.
LOS
EFECTOS CULTURALES: acerca del contraste que hay entre los países con un fuerte
poder informativo y los países con un bajo poder informativo.
LA
NATURALEZA POLÍTICA: la información no controlada amenaza el monopolio de
conocimientos que está bajo un poder político. La comunicación internacional
puede ser: declaradamente política o implícitamente política.
Dinamica globale e dinamica
locale sono i due paradossi della comunicazione internazionale, in che cosa
consistono?
DINÁMICA
GLOBAL: hacia un “consumo global” no solo de bienes y servicios económicos,
también de productos mediales y servicios globalizados, como un film, la
música, la tv.
DINÁMICA
LOCAL: los usuarios tienen acceso a periódicos, radio, televisión de categoría,
de nichos, sensibles a la realidad local.
Es
esta una de las situaciones en el cual el “global” busca de adaptarse a lo
“local” y viceversa.
Quali tesi ruotano attorno al
dibattito sul tema: L’informazione: merce oppure servizio di utilità sociale?
La
“libertad de iniciativa económica”.
La
competencia.
La
libre circulación de bienes y personas.
Hoy
permanece la discusión acerca de la sobrevivencia o por lo menos del servicio
público radiotelevisivo.
2.- Capitolo 2: PANORAMA STORICO
DELLA COMUNICAZIONE INTERNAZIONALE
Nello sviluppo storico della
Comunicazione internazionale si distinguono tre periodi. Quali sono le
problematiche legate al periodo delle invenzioni tecnologiche e delle
convenzioni (1835-1932) e, se ti ricordi, quali tecnologie hanno segnato questo
periodo?
PRIMER
PERÍODO: Desde el nacimiento de la moderna comunicación internacional
considerada como un complejo de “Problemas por resolver” [las conexiones por
conectar, las tarifas por fijar, la preparación de los operadores de telégrafo
y otro medios, los protocolos sobre la reserva de códigos criptados, los
estándares técnicos], resulta que mientras que en Europa hay problemas serios
por el tema de la comunicación ya que se hablan diversas lenguas, en EE.UU. se
habla solo uno. El desarrollo de las comunicaciones en este período está
caracterizado por las primeras sociedades transnacionales de
telecomunicaciones, las primeras conferencias sobre el tema, los primeros
inventos como la telegrafía submarina, el teléfono, el radiotelégrafo, el
hundimiento del Titanic que movió la política internacional respecto al uso de
la radiotelegrafía, las primeras discusiones entre sociedades privadas e
interés nacional, la concentración del poder humano en pocos operadores, el
derecho al respeto de la privacidad, la fijación de las tarifas.
Otro
momento se vive como nuevas oportunidades durante la Primera Guerra Mundial y
después de la Guerra, tales como: el aislamiento de los EE.UU., la Revolución
de Bolchevique, la llegada de la propaganda a la escena política (bolchevismo,
fascismo y nazismo), el permanente clima de sospecha. El desarrollo de
políticas y comercio después de la guerra. En esta parte la Gran Bretaña domina
la escena de la Comunicación Internacional. Son 4 sociedades que controlan
todas las comunicaciones radiofónicas. Las Conferencias de París, Washington,
Madrid que representan el desarrollo de la reglamentación. La primera Sociedad
de Naciones y la Unión Internacional de Radiofonía desarrolla en 1925 la
primera Conferencia europea de radiofonía. Primeras transmisión de radio a
nivel internacional.
Nello sviluppo storico della
Comunicazione internazionale si distinguono tre periodi. Quali sono le
problematiche legate al periodo della propaganda politica e della Guerra fredda
(1933-1969) e, se ti ricordi, quali tecnologie hanno segnato questo periodo?
SEGUNDO
PERÍODO: Amenazas del cual defenderse – como la propaganda política moderna
ejercida por ejemplo por la Radio alemana nazista de Hitler. Después de 1935
tanto la Alemania nazista como la Italia fascista habían inundado toda la
Europa con mensajes amenazantes, llegando incluso al Norte de África y a las
Américas. La crisis de Mónaco de 1938, la transmisión en alemán de parte de la
BBC, la transmisión clandestina de Radio Londres en 1940. Ya Alemania
transmitía en 26 lenguas diversas, por ejemplo. La aparición de The Voice of
America. Y de una forma estratégica figuran los cables submarinos como
objetivos militares. Las Agencias nacionales de información ven como
“influenciar” la opinión pública internacional. Los satélites y el desarrollo
tecnológico de las telecomunicaciones.
Entonces,
esta contraposición entre los dos bloques, el nacimiento de naciones
independientes, la constitución de la ONU y la posición dominante de las
Agencias de información y los satélites representan grandes amenazas del cual
defenderse.
Nello sviluppo storico della
Comunicazione internazionale si distinguono tre periodi. Quali sono le
problematiche legate al periodo delle opposizioni Paesi ricchi vs. Paesi poveri
e della complessità informativa (1970-oggi) e, se ti ricordi, quali tecnologie
hanno segnato questo periodo?
TERCER
PERÍODO:
Después
de la constitución de nuevos estados independientes, los factores económicos se
entrelazan con los políticos y los tecnológicos, complicando así la escena
internacional.
Los
países ricos combaten con los países pobres por el tema de las frecuencias, los
ricos quieren nuevos usos y los pobres quieren obtener al menos alguna de ellas
para su utilizo. La Comunicación Internacional es vista como una oportunidad
para aprovechar.
Estos
dos bloques occidentales, llamados primer mundo, frente al comunista, llamado
segundo mundo y estos frente a los estados recientemente independientes, llamados
tercer mundo, reclaman mayores oportunidades frente a las concesión por un
“libre flujo de la información”.
Los
países ricos dominan no solo las organizaciones, sino también las políticas.
Nuevos desarrollos enriquecen el campo tecnológico: satélites para
telecomunicaciones y radio TV, fibra óptica junto a cables coaxiales, TV de
alta calidad, PC, internet, etc.
Aumenta
en los países en desarrollo el temor por asistir impotentes a este crecimiento.
Hacen dos pedidos: el sistema económico discrimina a países pobres
estableciendo un nuevo orden económico, y el sistema de las comunicaciones
favorece a países ricos. Se analiza el flujo de información desde el centro a
la periferia.
El
imperialismo cultural, soberanía nacional y control de la información. Un
predominio de los EE.UU. en la producción y distribución de medios determina
efectos negativos sobre las culturas indígenas. Todavía en discusión el derecho
de los estados a controlar la información.
Un
fermento político y proliferación de nuevas tecnologías. La caída del muro de
Berlín y como la ONU asume el rol de ser “baluarte de la paz”. Empiezan nuevos
desafíos.
La
revolución de las “tecnologías personales” representan en los países en vías de
desarrollo una nueva estrategia para evitar la comunicación oficial. Son
considerados estos países un peligro para el equilibrio socio-político y para
el desarrollo social y cultural interno.
La
brecha digital crece entre los países ricos y pobres. Esa incapacidad de
competir con los gigantes de la producción y distribución de medios.
3.- Capitolo 3: DAL VILLAGGIO
ALLA METROPOLI GLOBALE. PROSPETTIVE TEORICHE
«Villaggio globale» Si può
applicare alla società attuale il fortunato concetto che Marshall McLuhan ha
introdotto per spiegare lo stadio di evoluzione tecnologica dei media negli
anni Sessanta? Problematizza quanto il nostro testo scrive su questo aspetto.
El
binomio "aldea global" es un "oxímoron", una figura
retórica que une dos conceptos opuestos. Los dos términos se contradicen entre
sí: la "aldea" es la forma elemental de la habitación humana,
mientras que el adjetivo "global" se refiere a todo el planeta.
Escribe:
"El nuestro es un mundo completamente nuevo, hecho de inmediatez,
velocidad. El tiempo ha cesado, el espacio se ha desvanecido. Ahora vivimos en
una aldea global, en un evento simultáneo". Para entenderlo mejor,
observamos su famoso eslogan , "El medio es el mensaje", que es la
síntesis de ese "determinismo tecnológico" que distingue al autor en
el análisis histórico de las comunicaciones. "La electricidad es un
mensaje radical, permeable y descentralizado que resulta en la eliminación de
esos factores del tiempo. Y el espacio que condicionó nuestras vidas hasta ayer
”. Este es también el mensaje fundamental de la radio, el telégrafo, el
teléfono, la televisión, las computadoras y todos los medios, ya que se
eliminan el tiempo y el espacio, lo que crea una profunda participación.
El
principio de la globalización: la globalización opera en muchos niveles que
interactúan y se refuerzan entre sí, cambiando recíprocamente cada campo, desde
lo geopolítico a lo económico, de lo social a lo cultural. Lo que sucede en
cualquier parte del planeta es como si sucediera "debajo de la casa, junto
a nosotros".
Estar
juntos en el mismo entorno significa un contacto cercano con el Otro; El
contacto entre diferentes razas y culturas favorece su
"homologación". Pero la ausencia de diferencia puede ser perjudicial
a largo plazo. Todo lo que brilla no es oro. Una vez que los muros y las
ideologías opuestas han caído, no debemos alimentar acríticamente el nuevo mito
de la "globalización".
Nel secondo paragrafo del
capitolo secondo intitolato Dalla società dell’informazione alla società
della comunicazione, vengono messi in discussione i concetti di Determinismo
tecnologico e di tempo e spazio, riporta gli argomenti sottesi a questa discussione.
El
determinismo tecnológico: las etapas del desarrollo de los medios.
• La
Escuela de Toronto: Harold Innis y McLuhan: la evolución de la tecnología se
manifiesta como una ósmosis entre el hombre y los medios de comunicación,
considerada como "extensiones de nuestros sentidos". Cada fase de
desarrollo está marcada por su interacción que determina formas particulares de
pensamiento y comunicación.
McLuhan
divide la historia en tres periodos caracterizados por el avance en la
comunicación:
1.
Período de tradición oral, con una "sociedad cerrada" que vive en
armonía la "cultura tribal del oído", una cultura circular y mítica
carente de individualidad.
2.
Período de escritura e impresión, que rompe el equilibrio tribal reemplazando
"el ojo con el oído" y favorece el pensamiento causal, la
racionalidad y la comunicación lineal de los individuos.
3.
Período electrónico, en el que "los medios de comunicación se extienden de
forma circular al sistema nervioso en todo el planeta", todos los hombres
están involucrados en los problemas de los demás y, a escala global, tienen
contactos con otros como sucedió en la aldea.
Sin
embargo, hoy, en el período post-industrial, vivimos en una fase más avanzada,
estamos pasando de la sociedad de la información a la sociedad de la
comunicación, al mismo tiempo, destinatario y fuente de mensajes
multidireccionales.
De
hecho, cada fase del progreso tecnológico ha visto un medio que se apodera del
otro, pero sin determinar su extinción. De hecho, el medio existente, en
relaciones conflictivas con el nuevo medio, a menudo ha encontrado
oportunidades para reestructurarse y especializarse en formas más avanzadas.
Así fue para escribir sobre la oralidad, el periódico sobre el libro, el cine
sobre la fotografía, la televisión en la radio. Esto también está sucediendo
para multimedia e Internet.
McLuhan
argumentó que los medios electrónicos han abolido tanto el tiempo como el
espacio. Uno pregunta si "tiempo" y "espacio" son realmente
"abolidos" o, más bien, simplemente degradados de los factores
determinantes principales de cada relación con aquellos factores que inducen
solo algunas formas de interacción. Sin embargo, las dos categorías de tiempo y
espacio son tan importantes, en el análisis del progreso humano centrado en los
medios.
La Comunicazione internazionale,
nell’ambito della metafora di Metropoli globale, è attualmente caratterizzata
da due movimenti (o dinamiche) apparentemente opposti: centripeta e centrifuga.
Cosa si intende e quali sono le problematiche correlate a questi due movimenti?
Movimiento
centrífugo: Por un lado, la comunicación internacional se está volviendo
cada vez más global, a medida que los medios (tradicionales y nuevos) operan y
están dirigidos a una audiencia global. Técnicamente, los sistemas de comunicación
pierden sus características distintivas originales, fusionándose y
confundiéndose en convergencias. El contenido ofertado tiende a la
homologación. (Mismo formato, misma ficción, mismas telenovelas, mismo
cuestionario, independientemente de las particularidades lingüísticas y
regionales)
Movimiento
centrípeto: Por otro lado, pero al mismo tiempo, la comunicación
internacional se está volviendo cada vez más local y fragmentada, a medida que
las tecnologías personales de los nuevos medios crecen y se propagan de manera
exponencial al incorporar servicios sofisticados a pedido, lo que hace que los
sistemas nacionales de comunicación masiva queden en gran parte obsoletos.
4.- Cap 4 TEORIE DELLA STAMPA E CONTROLLO SOCIALE DEI
MEDIA
All’interno della problematica
del controllo sociale dei media, illustra e spiega la teoria autoritaria
abbinata a quella comunista. Sono ancora valide queste teorie di Schramm?
La teoría
autoritaria expresa una sociedad en la que "los intereses del estado
prevalecen sobre los de los individuos". Esto se basa en formas de control
social acentuado de todas las expresiones individuales y colectivas, incluida
la prensa y otros sistemas de comunicación. Va de un mínimo (métodos no
oficiales que tienden a desalentar las críticas y la oposición) a un máximo
(métodos coercitivos directos, censura sistemática, prohibición de
publicaciones, detención de periodistas, etc.). La función principal de la
prensa, en los regímenes autoritarios, es hacer que las personas tomen
conciencia de lo mucho que los Gobernadores (gobierno) quieren que sepan. En
general, la propiedad privada de la prensa solo está permitida con
autorización. La autorización (o concesión o licencia, en el caso de la radio y
la televisión) se puede retirar en cualquier momento. La Autoridad se reserva
el derecho de censurar el contenido. Como resultado de esta amenaza, los
directores y periodistas habitualmente ejercen la autocensura.
En
la práctica, la información sirve al Estado. Debe apoyar el status quo,
evitando criticar la línea política del gobierno, apoyando el cambio social o,
en cualquier caso, ofendiendo los valores morales, religiosos y políticos
dominantes. Casos típicos: dictaduras derechas o izquierdas.
La teoría
comunista aplicada a los medios es una manifestación particular y
radicalizada de la "teoría autoritaria". Tanto como ideología como
práctica, transfiere los principios de la lucha de clases a la información: la
lucha contra la prensa burguesa que, a partir del supuesto libertario, en la
práctica solo es capaz de manipular a las masas. En realidad, observa Schramm,
es dentro de los sistemas del socialismo que la prensa ejerce "funciones
instrumentales al Poder". Basado en los principios del determinismo
marxista, considera la verdad como contenido dogmático, no como un objeto de
investigación individual gratuita. La audiencia de los medios de comunicación
no está constituida por individuos racionales, capaces de discernir lo
verdadero de lo falso, sino los sujetos que necesitan una guía.
All’interno della problematica
del controllo sociale dei media, illustra e spiega la teoria libertaria
abbinata a della responsabilità sociale. Sono ancora valide queste teorie di
Schramm?
La teoría
libertaria, que está en las raíces de las sociedades democráticas
occidentales en Europa y América del Norte, se basa en el principio básico:
"los hombres son seres racionales, instintivamente capaces de encontrar la
verdad, por lo tanto, los individuos disfrutan de la máxima libertad de
expresión posible". En el contexto de las sociedades libertarias,
inspiradas en los principios de la teoría libertaria, las formas de control social
se minimizan. En estos sistemas, la prensa y otros medios están llamados a
favorecer a los individuos en la búsqueda de la verdad; son sustancialmente
independientes del control del gobierno y pueden expresar y hacer circular
ideas que también son contrarias al gobierno.
Los
principios de libertad de prensa (e información en general) son: independencia,
objetividad y pluralismo de opinión. Al recopilar las diferentes opiniones del
público y someter las acciones del gobierno al análisis (también crítico), la prensa
libre "administra y promueve la democracia". Una prensa libre e
independiente también puede ejercer la función de "control sobre el
gobierno", desempeñando el papel que Hamilton calificó como "perro
guardián".
Sin
embargo, los medios occidentales, gestionados de acuerdo con los principios de
la libertad de información, también tienen sus "fallas":
comercialismo, concentración de propiedad, sensacionalismo,
espectacularización, trivialidad, etc.
La teoría
de la responsabilidad social:
-
Los medios de comunicación tienen un papel fundamental para el desarrollo
social y la estabilidad, o una función específica de responsabilidad.
-
Esta responsabilidad se traduce en una obligación moral: las elecciones
periodísticas deben realizarse teniendo en cuenta las necesidades de toda la
sociedad.
Esta
teoría, que constituye un derivado socialmente más comprometido de la teoría
libertaria, se expresa en sociedades pluralistas en las que la aplicación de
los principios liberales a los medios de comunicación está regulada por la
crítica y el conocimiento de los operadores sobre la responsabilidad social y
las obligaciones de servicio que trascienden las leyes del mercado. Las pautas
de responsabilidad social se implementan en países donde no hay control
institucional de la prensa y otros medios. En los países con regímenes
inspirados por estos principios, los propios periodistas sienten el clima de
responsabilidad social y no pueden evitar alcanzar, necesariamente, altos
estándares de independencia, objetividad, profesionalismo y confiabilidad.
La
función de "responsabilidad social" también es cumplida por el
público, que escucha, ve, lee. La responsabilidad principal de la masa debe ser
establecerse como una audiencia vigilante y crítica, a fin de determinar el
curso y el desarrollo de las comunicaciones.
Una
derivación más sofisticada de la "teoría de la responsabilidad
social" es la teoría de la participación democrática. En esencia, tiende a
criticar y oponerse tanto a los "sistemas oligopólicos privados" como
a los "sistemas de servicio público centralista-burocráticos". Se
basa en estos principios:
•
los medios deben existir y actuar principalmente para su público, y no para las
organizaciones que los administran.
•
Los ciudadanos tienen derecho a acceder a los medios de comunicación.
•
Los medios pequeños e interactivos adecuados para la participación de las
personas son democráticamente más efectivos y útiles que los más grandes.
5.- Capitolo 8:
MULTICULTURALITÀ E COMUNICAZIONE. IMMIGRAZIONE, RAPPORTI INTERCULTURALI E
CONVIVENZA
Definisci tolleranza e
intolleranza e in base a quanto discusso in classe problematizza i due termini
tenendo presente anche quanto scritto nel testo.
El
término tolerancia designa la actitud de aquellos que apoyan las ideas o
el comportamiento de otros que no comparten o aprueban. En la historia del
pensamiento, el concepto ha adquirido un significado más específico y
diferente, es decir, la actitud de no impedimento de las autoridades estatales
hacia la profesión de ideas (filosóficas, políticas, religiosas) diferentes de
las dominantes.
El
término intolerancia se refiere a aquellas instituciones, mentalidad,
actitudes y comportamientos (individuales o colectivos), a través de los cuales
se discrimina, reprime o incluso elimina a aquellos que manifiestan ideas y/o
comportamientos que se consideran falsos o malos porque difieren de los que se
consideran normales ( en general los de la propia pertenencia a un grupo).
Los
escritos clásicos del pensamiento moderno sobre la tolerancia son:
- El
ensayo sobre la tolerancia de John Locke (1667);
- El
Tratado teológico-político de Spinoza (1670), que establece la tolerancia en el
interés de las religiones y estados;
- El
Tratado de Tolerancia de Voltaire (1763), inspirado en las ideas de Deist y de
la Ilustración,
Constituye
una de las más fuertes denuncias de intolerancia religiosa.
La
Declaración sobre la Tolerancia: Proclamada por la UNESCO y firmada por los
países miembros el 16 de noviembre de 1995, la Declaración sobre la Tolerancia
va mucho más allá de la concepción tradicional de la tolerancia como
"respeto, aceptación y apreciación de la riqueza y diversidad de las
culturas de nuestro mundo, nuestras maneras de expresión y cómo expresar nuestra
calidad como seres humanos ".
De
acuerdo con esta Declaración, la tolerancia es fomentada por el conocimiento,
la apertura de espíritu, la comunicación y la libertad de pensamiento y
creencia. No es solo una obligación de orden ético, sino también una necesidad
política y legal. La tolerancia es ante todo una actitud activa animada por el
reconocimiento de los derechos universales de la persona humana y de las
libertades fundamentales de los demás. La tolerancia es la piedra angular de
los derechos humanos, del pluralismo (cultural y denominacional), de la
democracia y del estado de derecho. Implica el rechazo del dogmatismo y el
absolutismo. La "práctica de la tolerancia" significa, para el
individuo, la libre elección de sus propias convicciones y la aceptación de que
los demás disfrutan de la misma libertad.
Todos
los seres humanos, que se caracterizan naturalmente por la diversidad de su
apariencia física, su situación, su forma de expresarse, sus comportamientos y
sus valores, tienen el derecho de vivir en paz y ser lo que son. La práctica de
la tolerancia también significa que nadie tiene que imponer sus propias
opiniones a los demás.
Por
lo tanto, surge la necesidad de una pedagogía que aborde las paradojas de la
tolerancia / intolerancia, ya que el "otro" es diferente, como carga,
para ser tolerado, en lugar de considerarlo similar a mí, con el cual, a través
del cual y para lo que existo.
Definisci Multiculturalità e
interculturalità e problematizza il tema della comunicazione in rapporto alla
multiculturalità e alle interculturalità.
De la
multicultura a la intercultura
La
relación entre las personas determina la relación entre sus culturas. Las
culturas están en relación; toman uno del otro lo que mejor responde a las
necesidades específicas del individuo y la sociedad. Debido a que cada país del
mundo tiene su propia cultura, podemos decir que las relaciones entre
"culturas diferentes" se convierten, incluso dentro de un solo país,
en relaciones interculturales. El multiculturalismo es un "concepto
estático" que designa la mera coexistencia de diferentes culturas,
mientras que la interculturalidad es un "concepto dinámico" que
define un enfoque de enriquecimiento mutuo.
La
idea central de la interculturalidad radica en el reconocimiento de “ser
iguales en la diversidad”. Esta es una idea compleja y fundamental. Complejo
porque parece una contradicción: ¿cómo puede uno ser igual y diferente al mismo
tiempo? Fundamental, porque sin esta idea nos arriesgamos a caer en nuevas formas
de colonialismo y etnocentrismo (la tendencia de un grupo a considerar válido
solo su propio punto de vista y referir todo a su propia cultura).
En
general, cada uno de nosotros se declara disponible para la reunión de personas
de diferentes idiomas y culturas. Pero cuando pasamos de la curiosidad
turística a la vida cotidiana de diferentes personas y culturas que interactúan
en el mismo territorio, nos damos cuenta de que las relaciones humanas no
siempre son fáciles y la comprensión es bastante difícil. Los problemas se
pueden enfrentar y resolver con actitudes positivas de aceptación, acogida y
convivencia.
LEZIONI EXTRA
6.- ULRICH BECK LA METAMORFOSI
DEL MONDO Cap 9 RISCHIO DIGITALE E IL FALLIMENTO DELLE ISTITUZIONI
In che cosa consiste il rischio
digitale per Ulrich Beck e perché non è facilmente percepibile dalle persone?
En
las últimas décadas, nos hemos familiarizado con una serie de riesgos públicos
globales relacionados con el cambio climático, la energía nuclear, las finanzas
y el terrorismo. Ahora nos enfrentamos, a escala global, con el riesgo digital
de la libertad. El punto de partida, para Beck, es el caso de Edward Snowden,
quien destacó la discrepancia que existe en la sociedad contemporánea
(occidental), en términos de libertad y datos, entre la realidad percibida y la
realidad real. La verdadera catástrofe es un control hegemónico invisible a
escala global (control global de información y datos personales). La
peculiaridad del riesgo digital y su paradoja implícita es que cuanto más se
acerca la catástrofe (el control hegemónico global de los datos), menos visible
es. Nuestra conciencia sobre este riesgo es extremadamente frágil. A diferencia
de otros riesgos globales, el riesgo digital no se puede resumir, no tiene
origen y no hace referencia a una catástrofe física y real en el espacio y el tiempo.
Interfiere con algo que siempre hemos dado por sentado hasta el momento:
nuestra capacidad para controlar la información personal sobre nosotros.
Estamos frente a una inflación de catástrofes, en la que cada catástrofe
amenaza con superar a la otra: el riesgo financiero "vence" al riesgo
climático y el terrorismo "vence" a la violación de la libertad
digital. Este es uno de los principales obstáculos para reconocer el riesgo
global de libertad. El riesgo para la libertad representa una amenaza inmaterial.
No pone en peligro la vida (a diferencia del terrorismo), ni la supervivencia
de la humanidad, ni la propiedad. La violación de la libertad no nos hace daño.
No lo sentimos. No nos afecta físicamente. El riesgo digital para la libertad
solo amenaza algunos de los principales logros de la civilización moderna: la
libertad y autonomía personales, la privacidad y las instituciones
fundamentales de la democracia y el derecho. La verdadera catástrofe ocurre
cuando la catástrofe desaparece y se vuelve invisible.
Perché il rischio digitale
potrebbe portare al fallimento delle istituzioni?
Los
riesgos digitales pueden provocar el fracaso de las instituciones. La capacidad
del Estado-nación para ejercer el control democrático falla. El estado
democrático en colaboración con empresarios digitales afirma su hegemonía sobre
los datos para optimizar su interés estratégico en la seguridad nacional e
internacional. No nos estamos moviendo hacia un "estado mundial",
sino hacia un poder digital central anónimo que controla la esfera privada
detrás de una fachada democrática. Existe una amplia gama de instituciones que
intentan hacer valer derechos fundamentales contra sus poderosos oponentes, por
ejemplo, los departamentos de correos y telecomunicaciones, el Tribunal de
Justicia Europeo, los oficiales de protección de datos y los parlamentos. Pero,
paradójicamente, estas instituciones fallan, incluso si funcionan. Porque los
medios de defensa que tienen a mano están restringidos a territorios
nacionales. Si bien estamos tratando con procesos globales, están obligados a
utilizar las herramientas de intervención desarrolladas en el último siglo. Por
cierto, esto se aplica a todos los riesgos globales: las respuestas nacionales
y los instrumentos políticos y legales que ofrecen nuestras instituciones ya no
pueden enfrentar los desafíos planteados por la sociedad de riesgo global
actual.
Ulrich Beck alla fine del
capitolo sostiene di avere esaminato la metamorfosi in cui l’ordine politico e
sociale si dissolve e al suo posto ne nasce un altro. Questo è stato possibile
a partire dal caso di Prism che sarebbe l’incrocio di 4 rivoluzioni. Quali sono
e in che cosa consistono.
La
metamorfosis aparece en la intersección de cuatro revoluciones no
convencionales.
1.
La metamorfosis digital es una metamorfosis de las formas de existencia: la
proximidad social se separa de la proximidad geográfica, la diferencia entre la
ficción y la realidad empaña y comienza a vislumbrar formas de controlabilidad
por parte del estado-nación. (contradicción de ser incontrolable y controlable
al mismo tiempo)
2.
El principio básico revolucionario adoptado por la NSA, que subvierte los
principios constitucionales de libertad, es "recolectamos todo". En
lugar de tratar de encontrar la aguja en el pajar, elegimos recoger todo el
pajar. Es uno de los procedimientos institucionalizados del totalitarismo
introducido desde dentro del sistema democrático.
3.
El caso de Snowden: ha hecho visible lo invisible.
4.
La perspectiva cosmopolita sobre el riesgo digital abre el horizonte a la
acción alternativa. Esas nuevas opciones son cosmopolitas, ya que cruzan y
conectan sujetos independientemente de los límites nacionales, religiosos,
étnicos y de clase. Existe la posibilidad de esperanza, con personas que se
vuelven activas y se sienten justificadas en los intentos de levantarse y
prevenir esta amenaza a la humanidad. Hay una nueva visión normativa que surge
ante esta catástrofe potencial.
7.- Capitolo 10: LA NUOVA
POLITICA MONDIALE COSMOPOLITA
Ulrich Beck sostiene che
l’Europa non esiste ma esiste l’europeizzazione come metamorfosi. Uno dei
problemi principale e la tensione tra Stati-nazione con relativo problema della
sovranità statale e la cooperazione a costruire l’Europa stessa in una
politica mondiale cosmopolita. Riporta le argomentazioni di Ulrich Beck e il
ragionamento che fa sul tema.
Europa
no existe: existe la europeización como una metamorfosis, un proceso, una
transformación continua. La pregunta principal que concierne es la forma en que
los estados nacionales pueden cooperar mientras permanecen dentro del marco de
la soberanía del estado, buscando respuestas a los desafíos globales sin perder
su identidad.
La
invención de Europa no fue el resultado de un debate público y la aplicación de
procedimientos democráticos, sino de decisiones y prácticas judiciales. Es un
proceso impulsado por la "conversión de la ley", que tuvo lugar en
colaboración y conflicto con los diversos tribunales supremos nacionales y fue
adoptado por los gobiernos nacionales y los parlamentos. Europa es el resultado
de una práctica política sin una teoría política. Existe un choque de
meta-poder entre los defensores nacionales del derecho constitucional en varios
países y los promotores cosmopolitas del derecho europeo. Hay una transferencia
de poder de los tribunales constitucionales nacionales al Tribunal Europeo. A
nivel práctico, los tribunales nacionales terminan en una contradicción
fundamental: por un lado, deben juzgar sobre la base del derecho constitucional
nacional, por el otro, se ven obligados a anticipar la metamorfosis del sistema
legal nacional al sistema europeo .
La
crisis del euro da un nuevo impulso a la visión nacional, y los economistas
liberales están multiplicando sus esfuerzos para mover el marco europeo. El
resultado es un conflicto de soberanía sobre el euro en peligro. El retorno al
marco de referencia nacional se cancela por la metamorfosis de una división de
soberanía que, impulsada por el riesgo para el euro, favorece la soberanía
sobre la nacional. La disputa legal sobre la política del Banco Central Europeo
durante la crisis del euro es un ejemplo de la confusión que puede surgir en
estas relaciones de conflicto y cooperación. Alemania está tratando de
consolidar su papel y poder también en el contexto europeo: en la práctica, es
la política en su propio interés.
Metamorfosis
europea significa que la idea de un estado-nación está experimentando
metamorfosis. Hay un choque de época entre dos concepciones de democracia: la
primera tiene sus raíces en la democracia nacional, y para la segunda, el hecho
central es más legitimidad y poder en el Parlamento Europeo. Después de las elecciones
europeas de 2014, el Consejo de Jefes de Gobierno, que encarna el poder de los
Estados-nación en Europa, se ha debilitado, mientras que el poder de los
actores europeos (Presidente de la Comisión y Parlamento Europeo) ha aumentado.
La seconda parte del capitolo si
intitola La Cina e la metamorfosi pianificata. Un esempio del potere della
metamorfosi e della metamorfosi del potere è la metamorfosi dell’opposizione.
Con questo termine Ulrich Beck indica gli scontri di potere tra forme diverse d’ignoranza
e rifiuto dei mali e la rappresentazione dei mali nel contesto di una
ridefinizione del nazionalismo in chiave cosmopolita. Riporta la tesi e
l’argomentazione di questa parte del capitolo.
Ante
el riesgo global, surgen nuevos horizontes regulatorios que desafían a las
instituciones existentes, particularmente a las nacionales. Este aspecto se
examina en el ejemplo de China y, en particular, en la forma en que el
principal periódico chino, el "Diario del Pueblo", informó el cambio
climático. Este tema global se traduce en un tema cosmopolita nacionalizado.
Hay dos razones que hacen que el caso chino sea particularmente interesante. La
primera es que China es el país en desarrollo más importante, y esto muestra el
horizonte regulatorio de la política climática. En segundo lugar, la autoridad
estatal tiene un papel muy poderoso en China, y en particular en el
"Diario del Pueblo", que es una plataforma y una voz pública del
Partido Comunista.
En
la metamorfosis de la oposición en la política nacional china se pueden
distinguir dos fases:
Fase 1: el riesgo del cambio climático
y el contexto antes y durante la Revolución Cultural.
En
esta fase, la cobertura del tema del cambio climático ha pasado por tres
momentos: la no percepción del problema; La negativa, y finalmente, durante
varios años, un silencio deliberado. Hasta 1973, el cambio climático no fue
conceptualizado como un riesgo global debido a un silencio involuntario. El
período de rechazo del problema comenzó en 1973, lo que negó que el cambio
climático fuera un riesgo global. Antes y durante la revolución cultural, el
problema del cambio climático fue minimizado o ignorado al referirse a la fe
socialista en progreso. En el período del silencio deliberado encontramos una
estrategia sistemática de silencio. Fue el primer paso hacia la creación y la
afirmación de un nuevo horizonte regulador mundial.
Fase 2: después de la revolución
cultural:
En
la segunda fase, la metamorfosis de la política y la identidad nacionales de
China emerge claramente. Hay tres cambios importantes en el marco general.
Primero, el contexto en el que se insertó la noticia comenzó a diversificarse.
En segundo lugar, al menos en parte, se reconocen los efectos negativos del
cambio climático en las personas. Tercero, no había ninguna referencia
ideológica al socialismo ni al presidente Mao.
La
metamorfosis de la oposición se logra a través de la convergencia de cuatro
elementos.
Primero,
la representación de una sensibilidad cosmopolita, que lleva a tomar en serio
la naturaleza global del cambio climático.
Segundo,
la redefinición de la identidad nacional en términos de apertura y
responsabilidad.
Tercero,
China se posiciona como un país del Tercer Mundo en contraste con el dominante
Norte.
Cuarto,
uno es testigo del esfuerzo personal del entonces Secretario del Partido
Comunista para presentarse como un líder responsable y de mente abierta.
En
el caso chino, la metamorfosis no surge de la protesta y el activismo básico,
sino que es planeada, iniciada y llevada a cabo por los poseedores del poder.
8.- LUCIANO FLORIDI - QUALE
PROGETTO UMANO PER L'ERA DIGITALE?
Per Floridi il digitale è una
specie di sostanza chimica che incolla e scolla. Affronta il tema
dell’“agentità” dell’intelligenza artificiale. Potresti riportare le
argomentazioni che ha usato a supporto di questo concetto.
Agente
– como una cierta capacidad de actuar. Hay un agente artificial, lo llamaremos
inteligencia artificial. Entonces, estamos asistiendo a un evento que no
necesita ser inteligente para actuar inteligentemente. Por ejemplo: el celular.
Hablemos
de la hiperhistoria. Estamos viviendo una dependencia, no una relación. Estamos
hablando de manipulación de datos de manera autónoma. El tiempo como
hiperhistoria. El espacio es la infósfera. Es allí donde gasto la mayor parte
de mi tiempo. Desde el año 80 hablamos de produmer y consumer. Hemos despegado
productor y consumidor en los últimos 10 mil años. Por 90 mil años hemos sido
produmer y consumer. Ahora el digital nos vuelve a poner juntos. Se llama
repegar. Hoy el digital hace esto.
Veamos
algunos puntos: Presencia y localización; posesión y uso; ley y
territorialidad; autenticidad y memoria.
La
democratización de la inteligencia artificial. ¿Qué sucederá cuando con un clip
pueda cambiar ciertas cosas?, ¿quién se adapta a quién? La computadora “todo”
está trabajando.
Impacto
medioambiental. ¿Qué impacto está generando este digital?, ¿cuánto cuesta
esto?, ¿qué ventajas nos trae?
Riesgo
de sostenibilidad. Esperamos que el digital cure al enfermo y no lo mate o lo
deje morir. Situaciones controversiales crecen respecto a vivir con el digital,
especialmente en una megápolis.
¿Podrá
producir nuestras preferencias? Debemos asegurarnos que este software no de
tanto poder al enemigo y llegue a cometer errores.
¿Quién
se adapta a quién? Si antes todo giraba en torno a nosotros, hoy con la
infósfera ¿quién gestiona nuestros datos?
La
responsabilidad – en este mundo de distribución de la responsabilidad, ¿quién
es responsable?
HOY
ES EL ALGORITMO. El digital, ¿de qué es capaz? de despegar la inteligencia de
la acción.
Per Floridi il digitale è una specie
di sostanza chimica che incolla e scolla. Affronta il tema dell’“agentità”
della politica. Potresti riportare le argomentazioni che ha usato a supporto di
questo concetto.
El
segundo agente es la política. Hemos cometido el error de pensar que el digital
pegase dos cosas, soberanía y poder político. Esto se llama democracia directa.
Pero la democracia directa es un error.
En
la época de Aristóteles es el esclavo. En nuestra época es el robot. Si
sustituimos el esclavo por el robot, puede resultar perfecto, porque deja
trabajar, deja pensar. ¿Quién lo está haciendo por nosotros? Hoy es Facebook,
Amazon, Google, etc. Algunos piensan que es correcto unir la máquina y la
inteligencia artificial. ¿Se necesita ser inteligente para hacer algunas cosas
que las máquinas lo pueden hacer? Nos estamos excluyendo nosotros mismos
dejando a las máquinas hacer lo que quieren. En países como USA se está dejando
de producir por mano de obra humana. Un puesto de trabajo está por desaparecer.
El impacto de una computarización – de las máquinas para reemplazar a los
humanos. Las leyes, tasas, salarios mínimos, toda la fuerza laborativa está en
riesgo.
En
la democracia representativa, ¿quién ejercita el poder? Esto es un problema
serio . Porque cuando se piensa en los roles, ¿quién gestiona el poder? Cuando
se piensa en los valores, ¿sobre qué se gestiona? Cuando se piensa en las
estructuras, ¿cuáles se están implementando?
EL
POPULISMO – como dictadura de la mayoría. Hay el riesgo de caer en este poder,
el del clip.
Soberanía
y gobernanza, ¿si ya no están pegados?, ¿qué hacer? Ambas necesitan volverse a
pegar. ¿Cómo hoy se comporta políticamente la sociedad? ¿Qué motivaciones hay
en los ciudadanos? ¿Qué piensa la gente común? ¿Qué intereses privados se están
generando que crecen y crecen?
EL
PROYECTO HUMANO - ¿Cómo caracterizarlo?
Hay
CUATRO REVOLUCIONES: 1. La escritura, 2. El hombre es evolución, 3. la razón,
4. la inteligencia artificial. EL DIGITAL pega y despega. Crea y aumenta
oportunidades. Vivimos en la ÉPOCA DEL DISEÑO. Esto es lo que cuenta hoy.
Entonces:
¿quién define qué y en nombre de quién?; esto hace parte del concepto de
Estado, por esta razón el tema de seguridad es uno de temas en el análisis…
“quién paga la banda, decide la música”.
9.- GIOVANNI RICCARDI –
TECNOLOGIE DEL POTERE
En la entrevista realizada por
Antonio Sofi con Giovanni Riccardi, se abordan varios problemas relacionados
con la relación entre las tecnologías digitales y la política. Hay una diferencia entre el perfil del
electorado hecho en la política clásica antes del advenimiento de lo digital.
¿En qué consiste esta diferencia y qué implica como consecuencia?
Hoy
el uso de la tecnología puede condicionar el equilibrio democrático, el
desarrollo de las elecciones, las elecciones mismas y la difusión de la
información. Puede cambiar la tradición misma de la política como arte de la
persuasión. Tentativos de llevar a sujetos a nuestra parte, de convencerlos. La
tecnología permite perfilar y un mercado exasperado.
El
periodo que vivimos hoy va adelante, ya no retornaremos al modelo de una
práctica política con bajos tonos. Este tipo de política no cambiará y todavía
será más. Hoy los políticos van a la caza de expertos de big data. Hoy vale más
quien sabe hacer un meme grafico que sobre Facebook o twitter tienen millones
de visualizaciones.
La
comunicación clásica esta corroborada sobretodo por un razonamiento ligado a
los valores y a la ideología y a temas políticos, y a la técnica publicitaria.
Desde el año 1980 el tentativo de vender la política siempre ha estado. Lo que
cambia es meter el acento en la tecnología para vender la política. Se trata de
contar los deseos, los valores y otros de un candidato pero a la manera más
eficaz usando la tecnología. Hay un ambiente tecnológico que permite a todos de
dejar información sobre nosotros mismos, que siempre no nos damos cuenta que
vienen usados para hacer un perfilado con las cuentas existentes.
En la entrevista realizada por
Antonio Sofi con Giovanni Riccardi, se abordan varios problemas relacionados
con la relación entre las tecnologías digitales y la política. ¿Cuál podría ser el potencial de la
tecnología para mejorar la relación entre política y población, entre política
y el bien común?
La
tecnología daría un potencial enorme para mejorar nuestra sociedad. Ya en los años 70 la tecnología hubiera hecho
el cambio, o algún bien.
Hoy
el uso de la tecnología no está en correlato con el bien de la política, cuando
la tecnología en si tiene el potencial para mejorar la política.
Por
ejemplo, la potencia de la política en el diálogo con los electores. No es
verdad que el político hoy usa la tecnología para tener una relación o diálogo
con los electores. El 90% de la actividad de broadcasting es en directa. Si
después un elector busca dialogar con el político, los políticos entre ellos se
hablan vía twitter, pero si una persona normal busca dialogar, no tiene
respuesta. Hay perfiles de políticos que tienen un millón de seguidores, pero
ellos (los políticos) solo siguen a 140. Eso nos da ha entender que es casi
imposible dialogar con uno de ellos. Si pruebas dialogar con uno de ellos, no
encontrarás respuestas.
Entonces,
la tecnología podría darnos el placer de mejorar la política, para favorecer la
relación, la transparencia, para tener una relación constante con los
electores, pero no hay esto. No hay este diálogo en este momento, no se ve.
Solo veo un uso banal de la tecnología en la política. Los partidos políticos
por ejemplo están desperdiciando la oportunidad de un buen uso de la tecnología.
La
tecnología podría ayudar a una buena política, al discurso opacado, a la
reflexión compartida. Pensemos en la idea de una red, la idea de reunir tantos
cerebros para solucionar un problema, para poder evaluarlo. Lamentable que la
tecnología venga usada hoy por parte de los políticos de una manera muy
superficial, un décimo de su potencial.
La
tecnología podría ayudar por ejemplo, en el tema de la transparencia. No viene
monitoreado la fase decisional de parte de los políticos. Podemos ver como la
tecnología ha ayudado en los negocios, en el marketing, el comercio. Puede
incluso mejorar la idea de la política misma.
Lo
que hay ahora es un algoritmo. Ahora hay la posibilidad de hacer perfilar las
cuentas existentes sobre la base de una escala que era impensable antes.
Es
verdad que la tecnología porta algo nuevo, pero también es verdad que da un
potencial mayor a las cosas. Puedo ver el perfil de toda una población en menos
de un minuto. Y con ellos puedo hacer una prueba política, puedo hacer un twit
y decir lo que quiero a la población que ha sido perfilada. Puedo ver las
reacciones y sentimientos en tiempo real y cambiar directamente la dirección
política.
10.- LIMES – LA RETE A STELLE E
STRISCE
Sia il video visto insieme che
l’articolo L’impero informatico americano alla prova cinese, mettono in
evidenza come Internet sia un fenomeno e una tecnologia profondamente americana
funzionale all’interessa geopolitico degli USA. Quali sono le argomentazioni
che l’articolo porta per sostenere questa tesi e quale è la “morale” che se ne
può trarre?
Internet
es un fenómeno profundamente estadounidense, sujeto al interés geopolítico de
la superpotencia. En la versión actual, fue desarrollado por individuos
privados, pero nació en el útero militar de los Estados Unidos y aún es
funcional para las necesidades estratégicas del país. Silicon Valley
proporciona innumerables datos a la NSA y la CIA para espiar a los aliados y
antagonistas. Internet es intrínseco a la globalización, es decir, al imperio
estadounidense. La red global es una consecuencia directa del colapso de la
Unión Soviética.
Internet
es la extensión artificial de la primacía americana. A través de lo virtual, la
superpotencia administra el mercado mundial y mantiene a otras naciones
conectadas a él. Mucho antes de Internet, Washington usó el mar para espiar las
comunicaciones del enemigo. El advenimiento de las redes sociales ha
revolucionado el sistema de espionaje, integrando técnicas submarinas con las
terrestres, transformando definitivamente la red en el dominio de los EE. UU.
El poder de los motores de búsqueda y las redes sociales de EE. UU. Está en los
datos. Como lo exige la ley de EE. UU., Silicon Valley garantiza el acceso
gratuito a los datos de la inteligencia nacional. Los servidores solo están
presentes en suelo estadounidense. A través de los datos, los analistas
estadounidenses están convencidos de que pueden conocer a los ciudadanos
extranjeros mejor que sus gobernantes, anticipando así tendencias políticas,
reacciones a impulsos específicos.
Internet
fue inventado en el campo de la defensa. El Pentágono, la CIA y la NSA han
financiado, directa o indirectamente, el nacimiento de Microsoft, FB, Google,
PayPal, Yahoo, Amazon, Twitter, YouTube. Incluso hoy, el ministerio de Defensa
invierte en el desarrollo y la investigación de Apple, Intel y Google.
En
la dimensión terrestre, como en la dimensión virtual, los Estados Unidos
permanecen en una posición dominante. Históricamente, cada hegemonía tiene una
ventaja tecnológica considerable. Los Estados Unidos han tenido superioridad
informática durante décadas. Incapaz de competir en el terreno militar, China
intenta desafiar a la superpotencia precisamente en la esfera tecnológica.
Nell’articolo di Limes Elogio
dell’anticamera si afferma che «Non c’è stato senza stato profondo». Che cosa
significa per l’autore e quali sono le implicazioni per lo stato?
En
la superficie, todos los estados se parecen. Cada estado profundo es profundo a
su manera. El término "estado profundo" se usa para describir la
colusión y el compañerismo que existe dentro del sistema político. El término
fue acuñado originalmente en un sentido un tanto peyorativo para referirse a un
aparato estatal relativamente invisible en Turquía compuesto por elementos de
alto nivel dentro de los servicios de inteligencia, los militares, la
seguridad, la judicatura y el crimen organizado. El Estado profundo es
principalmente público, pero a menudo se entrelaza con altos funcionarios
(funcionarios públicos), grupos de presión privados, élites
económico-financieras y medios de comunicación poderosos. Se articula en los
ministerios estratégicos, en el poder judicial, en las deliberaciones y en las
administraciones, en las fuerzas armadas, en la policía y en los servicios
secretos. El estado profundo es el motor
infalible que decide el destino de todos y cada uno. No hay estado sin un
estado profundo. Normalmente el Estado nace ligero, luego se ensancha y pesa
equipando los espacios de su profundidad funcional.
Podemos
destilar algunas constantes típicas de estructuras, mentalidades y modos de
operación de estados profundos. Hoy esto es válido tanto para calificar a la
camarilla oscura (una facción política secreta), paralela o adversa a las
instituciones formales, como para designar a la tecnocracia que las apoya.
Cinco
factores marcan sus afinidades.
Primero:
La tarea del estado profundo es preservar la continuidad de las estrategias
geopolíticas y las políticas públicas, ofreciendo habilidades especializadas a
los tomadores de decisiones elegidos o designados. El Estado profundo limita
sus opciones y poderes. Los gobernantes van y vienen, el estado profundo
permanece.
Segundo:
Para el administrador fiel y escrupuloso de los asuntos públicos, el Estado es
Dios. El jefe del Estado se percibe a sí mismo como un sacerdote encargado de
velar por las liturgias de la función pública.
Tercero:
El sirviente (burócrata) del estado profundo es profundamente ritualista.
Cuarto:
Los funcionarios fieles se inclinan a manipular a los tomadores de decisiones
políticas, si no reemplazarlos.
Quinto:
Hay un estado más profundo en cada estado profundo: la inteligencia. Los
servicios secretos tienen una legitimidad primaria, donde el fin (la salvación
del Estado y sus intereses fundamentales) justifica los medios, incluso si son
ilegales.
El
estado profundo continúa por debajo del gobierno electo, controlando y
cambiando frecuentemente las políticas. Si bien las definiciones varían, el
término ganó popularidad entre varios grupos políticos que están preocupados
por la transparencia del gobierno. Tras la divulgación de los documentos
publicados por WikiLeaks, el término se adoptó ampliamente entre muchos
votantes que alegaron que la información apunta a una conspiración de estado
profundo que busca deslegitimar la democracia y los objetivos políticos del pueblo.